卷五
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷五
欽定四庫全書 易像鈔卷五
明*胡居仁*撰
九卦
履? 德之基 和而至 以和行
謙? 德之柄 尊而光 以制禮
復? 德之本 小而辨于物 以自知
恒? 德之固 雜而不厭 以一德
損? 德之修 先難而後易 以遠害
益? 德之裕 長裕而不設 以興利
困? 德之辨 窮而通 以寡怨
井? 德之地 居其所而遷 以辨義
巽? 德之制 稱而隱 以行權
九卦之序，復是本心，先之以履、謙。履之為卦，上天下澤。人生斯世，須先辨得俯仰乎天地而有此身，以達其素履。履有得有失，又繫於謙與不謙之分。謙則精神渾收聚於內，不謙則精神渾流散於外。惟能辨得吾一身所以在天地間舉措動作之由，而歛藏其精神，使之在內而不在外，則此心斯可得而復矣。次之以恒，又次之以損、益，又次之以困。蓋本心既復，謹始克終，曾不少廢，以得其恒，而至於堅固。私欲日以消磨而為損，天理日以澄瑩而為益，雖涉危蹈險，所遭多困，而此心卓然不動，然後於道有得，左右逢其原，如鑿井取泉，處處皆足。蓋至於此，則順理而行，無纎毫透漏，如巽風之散，無往不入，雖密房奧室，自一縫一罅，即能入之矣。【象山陸子】。
九卦在上經者三，在下經者六，反對者四，不反對者五。為乾者一，尊乾也。為坤、坎、艮者二，為兌、震者三，為巽者五。巽，入也，重巽，貴其深入之也。其有坎，坎者，陷也。其無離，不用離也。蒙，大難者，晦其明，故終於隱。隱，至明之極也。憂患，人之所時有，即上聖大賢未有能自解免者，乃其所以處憂患。惟德非以憂患，故修德而防危也，豫之至也。【潛谷鄧氏】。
復，德之本，與基相似，基所行，本所存。井，德之地，與固相似，固所得而守之地，歸宿處。
九卦首履，劈頭便是發文王天王聖明、上天下澤之分，凜然不易，惟履其素至義。
章本清曰：九卦首履繼謙，履象一隂，明上下之分，說而應乾，履虎尾而不咥，用六永貞以大終，於履三一爻見之。謙象一陽，得遜順之宜，內止外柔，為君子之有終，用九天德不可為首，於謙三一爻見之。
履德之基，
朱子曰：如起屋須有基址，許多樑柱方有頓處。
瞿九思曰：文王由履至謙，純然以一敬，緝熙無間，以至於巽，此所以為亹亹之文王。由履和而至謙，尊而光，以馴至於巽，稱而隱，渾然不露，而人莫有知，此所以為穆穆之文王。
履謙乾坤，人位之交，人道之立，一齊來底。坤之三交於乾之三為履，乾之三交坤之三為謙，俱一隂一陽為主。履首明上下尊卑之分，謙盡忘功勞矜伐之心。至於謙之三下而為初，以止翻動，時時處處無用不謙，又時時處處無有不自知之時，又無非夜半雷聲戒謹恐懼之流行，是之謂復。次恒、損、益、困、井五卦，俱三隂三陽之分，無用不平，終以巽無之，非柔巽謙抑之為完結。謙字一案，以明天澤之分，此作易聖人所以處憂患之道。憂患，人所時有也。聖人處憂患且如此，餘可知矣。
<經部,易類,易像鈔,卷五>
邵子曰：三才真數，三而已。參天者三三而九，兩地者倍三而六。珓之二十七，三三而九也。約之十八，倍三而六也。珓，易之交以交，故名珓也。陽與陽交為太陽，為乾兌之卦，十六為珓。九隂與隂交為太隂，為艮坤之卦，十六為珓。九陽與隂交，隂與陽交為少隂，少陽為離震巽坎之卦，三十二為珓。九二十七，通乎六十四，六十四而三之，即二十七。易有真數三，一隂一陽之列，與一隂一陽之交，天地人之至妙至妙也。太陽九少隂，少陽七八太隂六，占法七八不變，隂陽交於中也。九六必變，陽主進，九進之極。隂主退，六退之極。隂陽太於上下，故遇九必退而用八以交隂，初非變九而為八，變陽而為隂。遇六必進而用七以交陽，初非變六而為七，變隂而為陽。易窮則變，變則通九六之變，蓋以通隂陽之交之窮，而常會合於隂陽之交之中也。【珓，去聲，效韻，居效切，音與酵同。杯珓，古者以玉為之】。
雲行雨施，電發雷震，隂陽二少，無曰不合。交於二太中，此二太所以分為二，而二少所以合為一。俗占用少不用老，此乃所謂日用不知之百姓已耳。
張行成曰：天地自然之理，無出乎四象者。孔子混四者，
【闕】
太極也，故億萬世不可易。
朱子：
【闕】
以四起數。自易以後，無人做得一物如此整齊包括得盡。
又曰：想他看見天下事，纔上手來，便成四截了。羲皇初畫分兩，兩交成四。四者兩之分，兩者四之合。天地萬物之理，兩對待，四流行，便無所不盡。羲畫原來如此，初不是康節撰得出。
生數則一二三四分隂陽太少，以成數則六七八九分隂陽太少。一二三四生數屬陽順數，九八七六成數屬隂逆數，謂九餘一，八餘二，七餘三，六餘四，謂一函九，二函八，三函七，四函六，俱無不可。
四象不言五，皆自五來；四象不言十，未嘗無十。至於二三居一四之中，二三合為五，一四亦合為五；七八居九六之中，七八合為十五，九六亦合為十五。五，洛書之中數；十五，河圖之中數。中無往而不在，十五無往而不在，固如此。
一二三四四象之位順布，六七八九四象之數逆布。九用八為退數，一用二即進位。九一成十，二八成十，未嘗不是此位此數。六用七為進數，四用三即退位。六四成十，三七成十，未嘗不是此位此數。進何進，退何退，總以義命為權衡，方謂之進退，不失其正，而深於消息存亡之理。
太陽變化十六象以乾兌為主，少隂變化十六象以離震為主，少陽變化十六象以巽坎為主，太隂變化十六象以艮坤為主。邵子曰：十六而天地之道畢。
陽珓九，即四象之太陽，通乾兌之卦十六。隂珓九，即四象之太隂，通艮坤之卦十六。二太隂陽之純分，參天兩地而得之之象。隂陽貞勝之珓九，即四象少隂少陽之合，通離震巽坎之卦三十二。二少隂陽之雜合，參天兩地而得之之象。
朱子曰：四象之數，乃天地之間自然之理，其在河圖、洛書，各有定位。珓法者，四象之數，自四而八，而十六，而三十二，而六十四，俱括乎其中。
邵子本：一氣也，生則為陽，消則為隂。二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。此珓法也。
二十七反履之，止成十八，十有八變而成卦，即此。
<經部,易類,易像鈔,卷五>
<經部,易類,易像鈔,卷五>
<經部,易類,易像鈔,卷五>
<經部,易類,易像鈔,卷五>
前河洛先後合圖，以先天八卦竪列，自乾至坤為順數，為消體；以後天八卦竪列，自坎至離為逆數，為息體。天地盈虛，與時消息，君子尚消息盈虛，天行也。此出孫聞斯說。後見瞿氏九思重定先天一方圖，其言曰：舊圖以乾起西北，坤終東南，惟正月之寅位當泰，七月之申位當否，其餘俱與月卦不合。今以乾始東南，坤終西北，然後十一月之復果在子，十二月之臨果在丑，正月之泰果在寅，二月之大壯果在卯，三月之夬果在辰，四月之乾果在巳，五月之姤果在午，六月之遯果在未，七月之否果在申，八月之觀果在酉，九月之剝果在戌，十月之坤果在亥，始與方位毫髮不爽。此與竪列先天八卦自上至下不期符合。因為更布後天重卦一方圖，則先坤後坎，同位西北；先乾後離，同位東南。凡離內外十六體，列東與南，為春為夏；凡坎內外十六體，列西與北，為秋為冬。乾坤退處坎離中，天地以交而用事，陰陽調，寒暑時，亦與竪列後天八卦自下至上不期符合。舊止有先天方圓二圖，別無後天，今先後方圓俱備，重復更定，總無撰造，而天地人物之理，愈玩而愈無窮云。
繫傳曰：神而明之，存乎其人。
又曰：茍非其人，道不虛行。後天卦圖，家人、同人並列正南，其人乎？非其人乎？學者首宜醒目。
先天圖震、巽、恒、益為中心，震、巽皆木，木屬仁。
孟子曰：仁，人心也。於先天一圖見之。後天圖乾、巽、小畜、姤為中心。乾為天，巽為木。
孟子曰：盡其心者知其性，知其性則知天於後天一圖見之先天全體，體即用，後天大用，用即體，先天後天原無二圖，道心人心亦無二心，道心曰微。雷風方寂，而涵於靜無人心曰危，乾巽相遇而形於動，有世有不知仁為人心，或知心而不知性，復不知天者，宜於此詳考焉。
?
易以卦象發揮人道，乾之彖曰元亨利貞，明人道之乾也。今輒以元亨利貞歸諸天，劈頭誤起。
元亨利貞四字，缺一便不成。其為乾道四字，全大段已是一部易了。
元亨利貞是四象，始而亨，利于貞，便是二象。合之為乾道，又只是一象。
聖人從資始處就說統天，始之統之皆人也。如父母受人育養恩，生來子孫方受氣成形，已是其人育養之所及矣，單謂為父母所生可乎？又如五穀，豈不是天施地生？然收藏之者人，播種之者人。人蓋要天地施生之終，而又原天地施生之始矣。統得來，故御得來；統御得來，故終始得來；終始得來，故統御得來。此所以為三才之道。
雲行雨施，品物流行，三才合一，統天之雲雨。雲行雨施天下平，此卻單是聖人御天之雲雨。
大明終始，從資始處巳有人道，故不至此纔露出人來。大明終始，有乾元為之始，匪大明莫為之終其始。人有精深大明者，有粗淺小明者，到大明便是與天地合德之大人。大明大人，小明小人，不明日用，不知庶民，去之名人，與禽獸無異者耳。
乾元從頭說起，乾道則原始要終以為質者。
資始流形，何嘗不是乾道變化？只到得聖人乘龍御天後，變化方全，故性命由是各正，太和由是保合。
元亨合言三才之分量，故曰統；利貞專言人道之能事，故曰御。利貞者，性情也。原始要終，有聖人以為之正。合性情而無不得其正，故從初無失，謂之乾始。乾始能以美利利天下，即聖人，即乾始，故曰大也。
潛龍一爻，聖人反覆推明至五變。其說龜山先生謂他卦爻皆當如是推明，若不能爾，則一爻之義，只可用之一事也。
非天下之至健者不能潛。
潛龍不易乎世，於世道何賴？然是兜根真種子，與徒隱之士霄壤不同，正世道之所深賴也。
六位各為一位，六龍原是一龍。或曰：不易世，不成名，遯世不見，是而無悶，古今無一述者，方是潛龍。此以潛言潛也。既曰潛時所乘，乘秋冬而潛為時，乘春夏而潛，夫豈得為時？乃以一通六，則有潛之潛，有見之潛，有惕之潛，有躍之潛，有飛之潛，有亢之潛，有潛而潛，有潛而見，有潛而惕，有潛而躍，有潛而飛，有潛而亢。或謂以潛為道者，和光混俗，而不以可法可則之跡示諸人。又謂非混跡於凡流，則寄情於物外，名教之所不能束。如此，則豈所謂龍德而隱者乎？無有不賺入異流去。
乾即?之象，只一奇已象乾，然必三畫而後三才之道備，必六畫而後兼兩之道全，非於一畫有加。
大明乾之體，終始乾之運，即天即人，更不分別。
終日乾乾，行事也，全在行事上徵驗。元城劉公歲晚閒居，或問：先生何以遣日？公正色曰：君子進德修業，惟日不足，而可遣乎？
君子以成德為行，如天行決定不缺一時，缺一時不成其為天，缺一德不成其為德，不成其為行，不成其為君子。
乾卦中爻，天田人淵，俱著箇在字最重。君子依乎中庸，全在人字得力。遯世不見知而不悔，唯聖者能之，聖人勉人而思潛也。
不君、不師、不相，而以人稱龍，此便是宇宙間第一等事業。槩言人，人可與能也；特言人，三才之道也。
乾九三知至又知終，乾上九知進不知退。上三時位不同，至當不易之理，自然如此。必欲上之知進又知退，且謂至上唯宜靜不宜動，此豈所以語上之為龍乎？
或躍在淵，乾道乃革，以為有窮通易轍之象，近之以伊尹出入於湯、桀之間，武王逡巡於孟津之會為應。此象乾六爻，孰為桀？孰為紂？又謂天與不取，亦是進修失時，更似躍出淵外去。重剛而不中，解曰：孔子上無天子，下無方伯，而所如多竊國之姦，重剛而不中也。文王上有商辛，下有昆夷，而所起僅百里之地，亦重剛而不中也。三重二，四重五，故謂之重剛不中。二五其竊國之姦否？抑五其商辛，二其昆夷否？上出五飛之上，故象亢。解曰：比干以宗臣剖心，張仲以國老飲鴆。傷哉乎，窮之災也！五聖作物睹之大，人固有如此無道之象否。
飛龍外又添出一神龍，以推尊異教，此漢、唐以來所無。蓋由不知潛、見、惕、躍、飛、亢盡六龍皆神，無一龍不神耳。
龍言乘，九言用，皆有意味。故羣龍而見有首，亦是偏陽強陽；惟用九而見無首，乃吉。
又曰：乾元用九，深體味之，真所謂太和元氣流行也。
見龍正中、飛龍中正，俱已造位大人，又俱曰利見大人。【闕】。是中未大與天德不為首之義。
見龍在田，玩學、聚問、辨寛、居仁、行之釋田字，大有工夫。蓋治土為田之田，不止以凡地皆為田也，在天亦然。能合德、合明、合序、合吉兇，方是在天分量。
君子有龍德，合天下而佃治之，為在田；合天下而覆幬之，為在天；合天下之人為人，而使人盡其為人，為在人；以其深心極天下之深，使人人研幾以極深，為在淵。
乾坤用九用六之繫，若如六爻皆變剛而能柔說，陽變隂是九變，則八宜云用八；隂變陽是六變，則七宜云用七。若云九變則六，六變則九，占法又從無此例。以六爻皆變為羣龍無首之象，又遺卻見字。
萬以忠曰：文王演易，首提乾元，叫醒人道。人道立，天地方有主；提得人道明，學問方有頭腦。夫子贊乾元曰：體仁足以長人。
又曰：仁者，人也。而以時乘保合，首出咸寧，歸之人道，將人道盡情叫破，更無三才之別。
又曰：人雖與物同生，天一付精神命脈，全體在人。許多裁成輔相，參贊彌綸事業，惟人道為能。是人即天地之心，故三才全是人道。
大明終始，始即元，終即貞，終始即貞元。不終即無始，不始即無以為元，故不曰始終，而曰終始。文序一正一反，即天地貞元之理，而每卦具有終始之義。
以大明以下為聖人體乾事，一膜之隔，幾以千里。言大明首出，不言聖人。或曰：大明首出，非聖人而何？近之而終未得不露出人微意。蓋聖人贊乾，合三才言乾道，不單以天言乾道，見乾道無非人道也。
用九，見羣龍無首，吉，是乾總頭學問；用六，利永貞，是坤總頭學問，亦頗不難明。只九用而非用九，便見羣龍俱有首矣；六用而非用六，便永貞有不利矣。用六，六上有一層，乾也；用九，九上有一層，所謂易有太極也。用六之人，坤道即乾道；用九之人，立太極之腳，開太極之眼。天下一人，人人龍也。盡一百九十二陽爻，皆能潛、能見、能惕、能躍、能飛、能亢之羣龍，安見乾爻之六龍獨可為首也？見有一龍可為首，堯、舜不與人同，人不皆可以為堯、舜矣。存有首之見，棄一人於度外，非天度，非龍德矣。君子有終身之憂，終身不忍以禽獸待一人，即此無首之見也。故曰慮以下人，故曰欲並生哉。蓋無首之見，乃全體太極用事之見。
品物流形。龜山先生曰：天地之間，一氣而萬形。
大哉乾元，萬物資始，言萬物先己，提出人道。今雜人生【闕】類。又謂乃統天，天亦在乾元資始中。皆說易相沿不通之論。
品物流形之後，若無箇御天之人道，以性命言則不得各正，以太和言則不得保合。性命不正，情何由正？利貞者，性情也。性命正而情無一之不正，合性情而歸於正也。六爻發揮旁通，情也。合六爻以效天下之動，天地萬物並無不正之情也。
朱子謂：龍，水物也，其出而與陽氣薰蒸，故能成雨。但尋常自是隂陽氣蒸鬱而成，非必龍為之。由是言之，雲行雨施，品物流形，自是隂陽氣蒸鬱而成，非必龍為之。雲行雨施，天下平，則奚啻龍為之？亦乘龍者之為之矣。
聖人贊易，資始、統天、御天等事，屬之大哉乾元；資生、承天、應地等事，屬之至哉坤元。所謂乾元、坤元，果乾坤儱統之虛稱乎？抑三極造位之實稱乎？學者要思得之。
六十四卦大象皆曰以。以，用也。如自強不息，君子之健，君子之天行也。若云健行在天，而君子以之於己，何時湊泊？
張【闕】。一日奏事，上問天，對曰：不可以蒼蒼者便為天，須求諸視聼言動之間。一念纔是，便是上帝鑒觀，上帝臨汝，簡在帝心；一念纔不是，便是上帝震怒。今按一念纔是，便為健為強而不息；一念纔不是，便為不健不強而息，更無別理。
元者善之長等，非解法，乃言善之長為人之元，嘉之會為人之亨，義之和為人之利，事之幹為人之貞。
元以始萬物，亨以通萬物，利以遂萬物，貞以正萬物。目前常有此四象心，天乃見乾道在我。
亨者，嘉之會。兩美相接之謂嘉，聚而為一之謂會。亨已美，至利上又言美利，利天下不言所利，利更美。雖是種之美，必開得花，又必結得果，方成其為美種耳。利貞者，性情也。人不到性，其情總為不果之花。
利者，義之和，利萬物也，利天下也。天道以利成物，聖人以美利利天下，總不以私其身。後世但知一身一家之利，是乃所謂害，而非所謂利；是乃利之惡，而何可謂利之美；是乃義之害，而何可謂義之和。
貞者，事之幹。木旁生者為枝，正出者為幹，通作榦。
潛谷鄧氏曰：木冬惟幹，華葉盡剝，一實而已。智之藏用也亦然。
又曰：君子體仁，非故體之，仁實其體。
方達 
曰：能不自利而以利天下，無論急人，而周之宰制有方，圖畫有等，遠近上下，內外親疎，各得其所，此以義利之也，故曰利物足以和義。
易筌：君子之乾無所見，以四德而見其為乾。
朱子曰：忠信是根，有此根便能發生枝葉。
又曰：人多是將言語做沒緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫自是大。
朱子曰：乾卦分明是先見得這箇透徹，便一直做將去。如忠信所以進德，至可與存義，也都是徑前做去，有勇猛嚴厲、斬截剛果之意。須是見得，方能恁地。又如樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，亦是這般剛決意思。所以生知者，分明是合下便見得透，故其健自然如此，更著力不得。坤卦則未到這地位，敬以直內，義以方外，未免緊帖把捉，有持守底意，不似乾卦見得來透徹。
朱子曰：忠信只是實，若無實，如何會進？如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日日發生。若把箇空殻下在裏面，如何會發生？
朱子曰：破釡甑，燒廬舍，持三日糧，示士卒必死，無還心，如此方會廝殺。忠信便是有這心，如此方會進德。
列貴賤者存乎位。
朱子曰：因他這貴賤之位，隨緊慢說，有那難處，有那易處。乾九三處一卦之盡，所以說得如此。九二位正中，便不恁地。
聖人全體天德，不以上在天為至，下要有箇田，中要有箇人，又要有箇淵。無田，萬物無生處；無人，幾與鳥獸同羣；無淵，將至淺陋，而於物無以容。故必在田、在人、在淵，而後在天為全體天德之學。
萬以忠曰：九三，乾學也。業者，日用功行之據，身心棲泊之所，故曰居。九三，君子乾乾惕若，思進德以大其用，必有所居之業，亦惟在修辭立其誠。辭，庸言也。立誠，言有物也。惟子臣弟友，家庭事使，應酬唯諾之常，修省言辭，體當自已。誠意，令有物而已。蓋誠本人理，人理所見，惟是言行，言常易放，故立誠須在修辭。且如接對尋常，偶爾發辭，不覺失謬。如昔人云：泥濘五寸，須說一尺。意氣動浮，出其本位，便已非誠，而況其他？故必片言半辭，皆令當體，從見在自心流出，乃為真修真立。何者？修非為辭，為立誠耳。誠非在外，即見在本分。心通天地，徹幽明，貫古今，隨處平滿，總只是當前一念，毫髪增損，便為欠缺，更復何論？故思不出位，言行皆庸，乃所謂誠，亦曰忠信。知至至此，知終終此，自此默會誠源，無論語默前後，渾然一致，則大人之造也，君子所以危而惕也。
大戴禮：女及日乎閨門之內。及日，猶言終日。九三：君子終日乾乾，及日也。夕惕若，及夜也。四與三同，其乾惕進修，無日夕之間，曰及時。日夕之互文也。
修辭立誠。人於辭說間，心即是口，口即是心，並無一言不真不實，別無依違遷就，以為諧俗自便之計，其乾乾而自強為何如？大抵人不忠信，先已害了心怯癥；言辭不實，又重犯 
口虛病。君子先無此二病，然後於健字有少分可望。
魏莊渠先生曰：忠信所以進德，若無真實心，早自與理背了。修辭立其誠，所以居業。人有實心，必須做實事，句句都是實話。若容易出言，不檢點，便散了這實心。
呂叔簡曰：君子進德修業。業刻木如鋸齒，古無文字，用以紀日行之。事，數也。一事畢則去，一刻事俱畢則盡去之，謂之修業。古人未有一日不修業者，故古人身修事理，而無怠惰荒寧之時，常有憂勤惕厲之意。一日無事，則一日不安，懼業之不修，而曠日之不可也。今人昏昏蕩蕩，四肢不可收拾，窮年終日，無一猷為，放逸而入於禽獸者，無業故也。人生兩間，無一事可見，無一善可稱，資衣藉食於人，而偷安惰行以死，可羞也已。
與時偕行，天必行。天之生物，皆於行見之。天時之行無已，天行之時無已。君子之行事，與天俱無已。
亢龍在六龍之世而做到底者也，然已謂之有悔，謂之不可久。若非此時，定不到亢，故緊足其義，曰知進退存亡而不失其正。
後世臣子居乾上而不龍，或卒於為蛇虺，只是有位有民有輔。亢龍無位無民無輔，雖欲退亡喪，五龍不容其退亡喪。然既無是三者，雖不退亡喪，其實是退亡喪，此所以終不失正而為聖人。
居高貴而無位，差易辨。纔見有恩澤自已出，即有民矣；纔欲 
羅賢人君子出其門下而為之用，即有輔矣。有是二者，即有位矣。後世龍德，卒亡於公孤保傅之位，只是未易到得那三無。
或躍在淵，淵隨躍，有可上可下，可進可退，到處有淵。至於上，惟有上更下不得，惟有進更退不得，亦到處是亢。徒以悔為災，而疑聖人之無亢。不知龍，惡知易？
乾初藏凡以主隂，坤初凝凡以承陽，即此亦可體認乾坤之元之意。乾必有初潛而後有二見，坤必有初凝而後有二動，乾必專一而後直遂，坤必翕聚而後發散。周子所謂主靜立人極，主此立此。
剛健中正純粹精，
此統論乾德。若云爻爻皆然，聖人何以於三四皆曰重剛而不中，於上又曰知進退存亡而不失其正，何待又言六爻發揮旁通情？又如乾六爻皆君德，皆天位，此亦是槩論，不成六箇君可做一處？就乾六爻明之，君位獨在五，餘五爻皆從龍從虎聲，應氣求之水火風雲、臣民事物耳。
乾元者，始而亨者也。
程子曰：始初發生，大槩一例。亨，通也。利貞者，性情也。程子曰：分在性與情，只性為本。情為性之動處，情又幾時惡？故者以利為本，只是順利處為性，若情則須是正也。
君子以成德為行。
萬以忠曰：古人有以篤實、剛方、亷潔、恬退、寛厚名者，皆可謂成行，不可謂成德。德則在自已心性上理會，銷鎔氣質之偏，以復還性情之正，形神渾然，融歸中和，乃為成德。未有德成而行不備者也。虞書九德，洪範三德，皆就氣質偏處涵養克治，使歸中和。唐、虞、三代之盛，上以此教，下以此學，並無他說。然其說德，又只在事上見。曰載采采，世間虛浮一種精神，毫無著處。
利貞者，性情也。
君子涵養性情以成其德，到利貞，德纔成性，情纔理到至處。
乾先天而天不違學問，坤後天而奉天時學問。震、坎、艮皆屬乾，斯須不健不得；巽、離、兌皆屬坤，斯須不順不得。
乾知大始，故能先天而天弗違。太極圖主靜立極，西銘繼志述事，存順沒寧，皆後天時奉之能事耳。
大人先天而天弗違，誠未易言；大人後天而奉天時，亦非君子所可幾及。但能後天，未能先天；惟能先天，乃能後天。
乾上兩言其唯聖人，坤四曰天地閉，賢人隱，此乾道坤道之別，亦聖賢分量之別。
乾上亢龍有悔，亢龍非聖人不能。非聖人不能為亢龍，而猥以有悔為疵，疑聖人之無亢，誤甚。
易中有兩高，有乾上無民之高，有蠱上不事之高。蠱上君子可能，乾上非聖人不與。
乾三惕二，前固未易安；乾上悔五，上更不易處。
羣龍無首，爾雅：龍有三停九似。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停九似。角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，瓜似鷹，掌似虎，耳似牛。頭上有物名尺木。龍無尺木，不能升天，其噓氣成雲，因雲以蔽其身，故不可見。今江湖間時有見其一瓜一尾，唯頭不可得見。用九見羣龍無首，是實象。又龍之亢有逆鱗一尺，不可犯。亢龍升而不能下為逆，故有悔，亦是實象。
易像鈔卷五
