[清]孫星衍著《周易集解》卷一上經(jīng)第一卦_乾卦：乾為天（乾下乾上）

乾，元享利貞。

【集解】周氏曰：元始也。於時(shí)配春，言萬(wàn)物始生，得其元始之序。發(fā)育長(zhǎng)養(yǎng)。亨，通也，於時(shí)配夏以通暢合其嘉美之道。利者義也，於時(shí)配秋，秋以成實(shí)得其利物之宜。貞者正也，於時(shí)配冬，冬以物之終納幹正之道。［史徵《周易口訣義》］魏徵曰：始萬(wàn)物為元，遂萬(wàn)物為亨，益萬(wàn)物為利，不私萬(wàn)物為貞。［李衡義海撮要］

初九

初九：潛龍勿用。

【集解】鄭康成曰：《周易》以變者為占，故稱(chēng)九稱(chēng)六。

［孔穎達(dá)疏］陸績(jī)?cè)唬宏?yáng)在初稱(chēng)初九，去初之二稱(chēng)九二，則初復(fù)七。陰在初稱(chēng)初六，去初之二稱(chēng)六二，則初復(fù)八矣。［朱震漢上傳］莊氏曰：下言初則上有末義，故大過(guò)《彖》曰「棟橈，本末弱」，是上有末義。六言上則初當(dāng)言下，故《小象》曰「潛龍勿用，陽(yáng)在下也」。則是初有下義。［疏］張氏曰：陽(yáng)數(shù)有七有九，陰數(shù)有八有六，但七為少陽(yáng)，八為少陰，質(zhì)而不變?yōu)樨持w，九為老陽(yáng)，六為老陰，文而從變，故為爻之別名，且七既為陽(yáng)爻，其畫(huà)已長(zhǎng)，今有九之老陽(yáng)，不可復(fù)畫(huà)為陽(yáng)，所以重體避少陽(yáng)七數(shù)，故稱(chēng)九也。八為陰數(shù)而畫(huà)陰爻，今六為老陰不可復(fù)畫(huà)陰爻，故交其體，避八而稱(chēng)六。張氏又曰：以道未可行故稱(chēng)勿用以誡之。［并同］

九二

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

【集解】孟喜京房說(shuō)易有周人五號(hào)：帝天稱(chēng)，一也。王美稱(chēng)，二也。天子爵號(hào)，三也。大君者興盛行異，四也。大人者聖人德備，五也。［禮記疏］鄭康成曰：九二利見(jiàn)九五之大人。褚氏張氏同。［并疏］王肅曰：大人，聖人在位之目。［釋文］向秀曰：聖人在位謂之大人。［史記索隱］先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱(chēng)大人。［疏］又云：重卦之時(shí)，重於上下兩體，故初與四相應(yīng)，二與五相應(yīng)，三與上相應(yīng)矣。上下兩體，論天地人各別，但易含萬(wàn)象，為例非一，及其六位，則一二為地道，三四為人道，五上為天道，二在一上，是九二處其地上，所由食之處唯在地上，所以稱(chēng)田也。又云：言田之耕稼利益及於萬(wàn)物盈滿，有益於人，猶若聖人益及於萬(wàn)物，故稱(chēng)田也。又云：九二當(dāng)太蔟之月。［并同］

九三

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

［釋文］「無(wú)」易內(nèi)皆作此字，《說(shuō)文》云：「奇字無(wú)也。」［按］《說(shuō)文》引夕惕若厲，又引作夕惕若夤。

【集解】鄭康成曰：惕，懼也。［釋文］

九四

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九五

九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

上九

上九：亢龍有悔。

［按］《說(shuō)文》亢作忼。

【集解】《子夏傳》曰：亢，極也。［釋文］鄭康成曰：堯之末年，四兇在朝，是以有悔，未大兇也。［疏］先儒云：但九五之位，亦有大聖而居者，亦有非大聖而居者，非大聖而居者不能免其憂悔。［口訣義］

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

【集解】鄭康成曰：爻皆體乾，群龍之象。舜既受禪，禹與稷契咎。繇之屬並在朝。［後漢書(shū)注］陸績(jī)?cè)唬阂?jiàn)眾聖人，無(wú)自尊之意，則可以統(tǒng)御群才矣。［撮要］

《彖》曰：

【集解】王弼曰：彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所繇之主。［疏］褚氏曰：彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。莊氏同。莊氏又曰：夫子為彖，凡有一十二體，發(fā)首則歎美卦者則此。乾彖云「大哉乾元」，坤卦彖云「至哉坤元」，以乾坤德大，故先歎美之，乃後詳說(shuō)其義。或有先疊文解義而後歎者，則豫卦歎云「豫之時(shí)義大矣哉」之類(lèi)是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結(jié)之者，則同人彖云「柔得位得中而應(yīng)乎乾曰同人」，大有彖云「柔得尊位，大中而上下應(yīng)之曰大有」之例（類(lèi)）是也。或有特疊卦名而稱(chēng)其卦者，則同人彖云「同人曰：同人於野，亨」。［并同］

大哉乾元，

【集解】莊氏曰：「大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天」者此三句總釋乾與元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾釋之。陽(yáng)氣昊大，乾體廣遠(yuǎn)，又以元大始生萬(wàn)物，故曰大哉乾元。［疏］

萬(wàn)物資始，

【集解】鄭康成曰：資取也。［釋文］莊氏曰：萬(wàn)物資始者釋其乾元稱(chēng)大之義，以萬(wàn)象之物皆資取乾元而各得始生，不失其宜，所以稱(chēng)大也。［疏］

乃統(tǒng)天。

【集解】鄭康成曰：統(tǒng)，本也。［釋文］莊氏曰：乃統(tǒng)天者，以其至健而為物始，以此乃能統(tǒng)領(lǐng)於天。天是有形之物，以其至健能總統(tǒng)有形，是乾元之德也。［疏］

雲(yún)行雨施，品物流形。

【集解】莊氏曰：此二句釋亨之德也，言乾能用大之德，使雲(yún)氣流行，雨澤施布，故品類(lèi)之物，流布成形，各得亨通，無(wú)所壅蔽，是其亨也。［疏］

大明終始，六位時(shí)成，

【集解】莊氏曰：此二句總結(jié)乾卦之德也，以乾之為德大，明曉乎萬(wàn)物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達(dá)乎終始之道，故六爻之位，依時(shí)而成，若其不明終始之道，應(yīng)潛而飛，應(yīng)飛而潛，應(yīng)生而殺，應(yīng)殺而生，六位不以時(shí)而成也。［疏］

時(shí)乘六龍以御天。

【集解】孟喜曰：天子駕六。［詩(shī)疏］莊氏曰：此二句申明乾元乃統(tǒng)天之義，言乾之為德，以依時(shí)乘駕六爻之陽(yáng)氣，以控御於天體，六龍即六位之龍也，以所居上下言之，謂之六位也。陽(yáng)氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云乃統(tǒng)天也。此名乘駕六龍，各分其事，故云以御天也。［疏］

乾道變化，各正性命。

【集解】莊氏曰：此二句更申明乾元資始之義，道體無(wú)形，自然使物開(kāi)通，謂之為道。言乾卦之德，自然通物，故云乾道也。變謂後來(lái)改前，以漸移改謂之變也。化謂一有一無(wú)，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別。命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。［疏］

保合太和，乃利貞。

首出四物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

（郭按：「首出四物」或作「首出庶物」）

《象》曰：天行健，

【集解】劉表曰：詳其名也。［疏］先儒云：象辭或有實(shí)象，或有假象。［同］

君子以自強(qiáng)不息。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/p>

終日乾乾，反復(fù)道也。

［釋文］復(fù)本亦作覆。

或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。

飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?/p>

［釋文］造，鄭：徂早反。王肅：七到反。劉歆父子作聚。

【集解】鄭康成曰：造為也。王肅曰：造，就也，至也。［并釋文］姚信曰：造，至也。陸績(jī)同。［并疏］

亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

《文言》曰：

【集解】梁武帝曰：《文言》是文王所制。［釋文］莊氏曰：文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言。［疏］

元者善之長(zhǎng)也，

【集解】莊氏曰：謂天之體性生養(yǎng)萬(wàn)物，善之大者莫善施生。元為施生之宗，故言元者善之長(zhǎng)也。［疏］

亨者嘉之會(huì)也，

【集解】莊氏曰：嘉美也。言天能通暢萬(wàn)物，使物嘉美之聚會(huì)，故云嘉之會(huì)也。［疏］

利者義之和也，

【集解】莊氏曰：言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。［疏］

貞者事之幹也。

【集解】莊氏曰：言天能以中正之氣成就萬(wàn)物，使物皆得幹濟(jì)。［疏］

君子體仁足以長(zhǎng)人，

［釋文］京房、荀爽、董遇本作「體信」。

【集解】鄭康成曰：體生也。［文選注］

嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，

［釋文］孟喜、京、荀、陸績(jī)作「利之」。

貞固足以幹事。

君子行此四德者，故曰：乾元亨利貞。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。

［釋文］不成名，一本作不成乎名。

遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」

【集解】鄭康成曰：確，堅(jiān)高之貌。拔，移也。［釋文］

九二曰「見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，

［按］晁氏云：鄭本作「閑邪以存其誠(chéng)」。

善世而不伐，德博而化。《易》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。」

九三「君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎」，何謂也？

子曰：「君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。

【集解】劉瓛曰：至，極也。［文選注］莊氏曰：極，即至也。三在下卦之上，是至極。褚氏曰：一體之極，是至者。是下卦已極，將至上卦之下。至，謂上卦也。［并疏］

知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。」

九四曰「或躍在淵，無(wú)咎」，何謂也？子曰：「上下無(wú)常，非為邪也。

［釋文］上下并如字。王肅：上音時(shí)長(zhǎng)反。

【集解】何氏曰：言上下者，據(jù)位也。［疏］

進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。

【集解】何氏曰：進(jìn)退者據(jù)爻也。又曰：所以進(jìn)退無(wú)恒者，時(shí)使之然，非茍欲離群也。［并疏］

君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

［按］晁氏云：鄭本「君子進(jìn)德修業(yè)及時(shí)，故無(wú)咎」。

九五曰「飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人」，何謂也？子曰：「同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，

【集解】王肅曰：水之性潤(rùn)萬(wàn)物而退下。［尚書(shū)疏］

火就燥。

［釋文］就燥，蘇皁先皁二反。

【集解】王肅曰：火之性炎盛而升上。［尚書(shū)疏］

雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。

【集解】王肅曰：龍舉而景雲(yún)屬，虎嘯而谷風(fēng)興。張璠曰：猶言龍從雲(yún)，虎從風(fēng)也。［并裴駰史記注］

聖人作而萬(wàn)物覩。

［釋文］作，馬融：作，起。

【集解】鄭康成曰：作，起也。［釋文］

本乎天者親上，本乎地者親下，

【集解】莊氏曰：天地絪緼，和合二氣，共生萬(wàn)物，然萬(wàn)物之體有感於天氣偏多者，有感於地氣偏多者，故《周禮．大宗伯》有天產(chǎn)地產(chǎn)，《大司徒》云動(dòng)物植物：本受氣於天者是動(dòng)物含靈之屬，天體運(yùn)動(dòng)，含靈之物亦運(yùn)動(dòng)，是親附於上也。本受氣於地者是植物無(wú)識(shí)之屬，地體凝滯，植物亦不移動(dòng)，是親附於下也。［疏］

則各從其類(lèi)也。」

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。」

潛龍勿用，下也。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。

終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/p>

亢龍有悔，窮之災(zāi)也。

［按］：晁氏云：鄭作窮志災(zāi)也。

乾元用九，天下治也。

【集解】張氏曰：識(shí)物之動(dòng)，謂龍之動(dòng)也。［疏］

潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?/p>

終日乾乾，與時(shí)偕行。

【集解】先儒云：建辰之月，萬(wàn)物生長(zhǎng)，不有止息，與天時(shí)而俱行。［疏］

或躍在淵，乾道乃革。

飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?/p>

亢龍有悔，與時(shí)偕極。

乾元用九，乃見(jiàn)天則。

乾元者，始而亨者也。

利貞者，性情也。

［按］晁氏曰：鄭作情性也。

乾始而以美利利天下，

［按］晁氏云：鄭作「乾始而以美利利天下」。

不言所利，大矣哉！

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。

六爻發(fā)揮，旁通情也。

［釋文］揮本亦作輝，義取光輝。

【集解】王肅曰：揮散也。［釋文］王弼曰：爻者言乎變者也，故合散屈伸，與體相乖。形躁好靜，質(zhì)柔愛(ài)剛。體與情反，質(zhì)與願(yuàn)違。是爻者所以明情，故六爻發(fā)散，旁通萬(wàn)物之情。又曰：陽(yáng)之所求者陰也，陰之所求者陽(yáng)也。一與四，二與五，三與上，若一陰一陽(yáng)為相應(yīng)，若俱陰俱陽(yáng)為無(wú)應(yīng)。［并疏］

時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

君子以成德為行，

【集解】周氏曰：上第六節(jié)乾元者始而亨者也，是廣明乾與四德之義，此君子以成德為行，亦是第六節(jié)明六爻之義，總屬第六節(jié)，不更為第七節(jié)。又曰：德出於己在身內(nèi)之物，故云成。行被於人在外之事，故云為行。［并疏］

日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。

【集解】褚氏曰：以初上居無(wú)位之地，故稱(chēng)言也。其餘四爻是有位，故不云言。［疏］

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，

［釋文］辨如字。徐扶免反。

寬以居之，仁以行之。易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。故無(wú)咎。

夫大人者，與天地合其德，

【集解】莊氏曰：謂覆載也。［疏］

與日月合其明，

【集解】莊氏曰：謂照臨也。［疏］

與四時(shí)合其序，

【集解】莊氏曰：若賞以春夏，刑以秋冬之類(lèi)也。［疏］

與鬼神合其吉兇，

【集解】莊氏曰：若福善福淫也。［疏］

先天而天弗違，

【集解】莊氏曰：若在天時(shí)之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。［疏］

後天而奉天時(shí)。

【集解】莊氏曰：若在天時(shí)之後行事能奉順上天，是大人合天也。［疏］

天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？

【集解】莊氏曰：夫子以天且不違，遂明大人之德。言尊而遠(yuǎn)者尚不違，況小而近者，可有違乎。［疏］

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，

【集解】莊氏曰：進(jìn)退據(jù)心。［疏］

知存而不知亡，

【集解】莊氏曰：存亡據(jù)身。［疏］

知得而不知喪，

【集解】莊氏曰：得喪據(jù)位。［疏］

其唯聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

［釋文］王肅本作愚人，後結(jié)始作聖人。