此《彖傳》,是釋渙彖辭,以明渙之所以得亨也。剛來,謂九居二。柔得位,謂六居三。外,謂外卦。上同,謂三上同乎四。
孔子釋渙彖辭曰:時(shí)當(dāng)渙散,不易得亨。卦名渙而辭即繫以亨者,何哉?蓋當(dāng)渙時(shí),非據(jù)可為之地,與能為之才,而復(fù)得人之助,皆不足以濟(jì)渙也。今卦變自漸而來,九來居二而得中,則得其所安之地,是山河險(xiǎn)固,可為據(jù)守之資;形勢(shì)利便,可施攻取之計(jì)。所以濟(jì)渙者,有其地矣。六本柔也,乃往居三,得九之位,是本之以寬仁,濟(jì)之以雄斷,則恩足以結(jié)人心,而威足以禦強(qiáng)敵。所以濟(jì)渙者,有其才矣。又三與四皆陰,乃三上同於六四,當(dāng)國步艱難,而得朋以助,則戮力同事,可以扶危定傾,而收再造之功名。所以濟(jì)渙者,又有其助矣。是以不終於渙,而可亨也。辭云王假有廟者,非徒為觀美而已也。蓋當(dāng)渙時(shí),祖考之精神散失,王者乃聚一己之精神,至於宗廟之中,上以揚(yáng)謨烈之盛,下以作臣民之心,則對(duì)越如在,而祖考之精神有所凴依,而不至於散越矣。辭謂利涉大川者,非倖致也。蓋渙之時(shí),非救時(shí)之才,不能有濟(jì)。卦象乘巽木於坎水之上,則以經(jīng)綸幹理之才,為澄清天下之略,有以成濟(jì)渙之功也。
按:渙為險(xiǎn)難之時(shí),非形勢(shì)才力之兼善,則不能以有濟(jì),而又必假廟以收人心之散,必涉川以拯天下之難。渙之得亨,豈易言哉。
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