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易經彖傳| | 0

比，吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。

【注】處比之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎？夫群黨相比，而不以「元永貞」，則兇邪之道也。若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而無咎者，其唯九五乎？

孔穎達疏：注「處比」至「九五乎」。《正義》曰：「將原筮以求無咎，其唯元永貞乎」者，原謂原窮比者根本，筮謂筮決求比之情，以求久長無咎。「其唯元永貞乎」，元，大也；永，長也。為己有大長貞正，乃能原筮相親比之情得久長而無咎，謂彼此相親比也。「若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎」者，若不逢遇明主，則彼此相求，比者雖各懷永貞，而猶未足免離於咎。雖有永貞，而無明主照察，不被上知，相親涉於朋黨，故不免咎也。「使永貞而無咎者，其唯九五乎」者，使比者得免咎，保永貞，久而無咎，其唯九五乎？以九五為比之主，剛而處中，能識比者之情意，故使比者得保永貞，無兇咎也。

不寧方來，上下應也。

【注】上下無陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之。上下應之，既親且安，安則不安者託焉，故不寧方所以來，上下應故也。夫無者求有，有者不求所與；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已茍安焉，則不寧方來矣。

後夫兇，其道窮也。

【注】將合和親而獨在後，親成則誅，是以兇也。

孔穎達疏：注「將合」至「以兇也」。《正義》曰：「親成則誅」者，彼此相比，皆速來為親；親道已成，己獨在後而來，眾則嫌其離，貳所以被誅而兇也。

—— [唐]孔穎達疏《周易正義》比卦