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當(dāng)前位置：

易經(jīng)卦辭| | 0

姤陰自初進(jìn)至二，成卦以陰居陰，得位也。二，得中也，乾九五位正德當(dāng)，二以柔順應(yīng)之，各得其正，而其德同，故曰同人。人道，父子、君臣、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼，其位不同，而相與會(huì)於大同者，中也。過與不及，睽異而不同矣。人受天地之中，以生未始，不同得其所同，然則心同，心同則德同，故曰柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。此以二五釋同人之義也。

乾，天也，曰同人，何也？三畫以初為地，以二為人，三為天，重卦四即初也，五即二也，上即三也，六二應(yīng)乎九五，同人也。以其同人，故曰同人。曰同人上九，天際也，故曰野，野者，曠遠(yuǎn)無適莫之地。常人之情其所同者，不過乎暱比之私，而同人之道，不以繫應(yīng)，達(dá)于曠遠(yuǎn)，無適無莫，其道乃亨。有一不同，為未亨也。同人至于上九，則遠(yuǎn)近內(nèi)外無不同者，故曰同人于野，亨。二自下至上，皆成兌澤，決為大川，險(xiǎn)阻艱危之象。乾，健也，能與天下同之。其行健矣，則險(xiǎn)阻艱危，何往不濟(jì)，故曰利涉大川，乾行也。乾行自子至巳，坤行自午至亥，二柔上進(jìn)，乾爻下行，不曰坤行者，同人坤變乾，初九子上至已，聖人因以寓乾坤之行焉。坤為文，坤變離為文明文理也。萬(wàn)物散殊，各有其理，而理則一。聖人視四海之遠(yuǎn)，百世之後，如跬步、如旦暮者，通於理而已。惟燭理明則能明乎同人之義，然非克已行之以健，不蔽於欲者，不能盡其道。克己則物我一矣，文明以健，然後中正無私，靡所不應(yīng)，天下之志通而為一。夫同人之義，以四言該之，文明也，健也，中也，正也，以一言盡之正而已矣。不正則燭理必不明，行已必不剛，施諸人必?zé)o相應(yīng)之理，反求於心，不能自得，其能通天下之志乎？故曰文明以健，中正而應(yīng)君子正也。唯君子為能通天下之志，此合二五兩體以言同人之才也。易傳曰：小人惟用其私意，故所惡者雖是而異，所比者雖非亦同，其所同者，則阿黨，蓋其心不正也。故同人之道利在君子貞。以卦氣言之為七月，故太玄準(zhǔn)之以昆。

—— [南宋]朱震撰《漢上易傳》同人