無(wú)妄,天理也,有妄,人欲也。人本無(wú)妄,因欲有妄,去其人欲,動(dòng)靜語(yǔ)默無(wú)非天理,動(dòng)非我也,其動(dòng)也天,故曰無(wú)妄。此合乾震言無(wú)妄也。無(wú)妄,大畜之反,大畜上九之剛自外來(lái),為主於內(nèi),主言震也。自外來(lái)為主於內(nèi),如舜、禹之有天下。天下大物也,可妄而有乎?無(wú)非天也。故曰剛自外來(lái),而為主於內(nèi),此以初九言無(wú)妄之主也。震,動(dòng)也,乾,健也,動(dòng)而震無(wú)妄之時(shí),其健不息,不有其已,體天而已,故曰動(dòng)而健。此再以乾震言無(wú)妄也。九五剛中在上,六二以柔中應(yīng)之,剛?cè)嵯嗯c,上下不過(guò)乎中,中則無(wú)妄。上下循天之理,故曰剛中而應(yīng),此以二五言無(wú)妄也。初九之尊位,大夫得尊位,大亨也。其端始於初九,剛自外來(lái),為主於內(nèi),而正是以大亨。剛中而應(yīng),動(dòng)不以正,亦何由健,何由應(yīng)乎?故曰大亨以正。此以初九、九五言無(wú)妄也。動(dòng)而健,剛中而應(yīng),大亨以正者,無(wú)妄之才也。有是才乃可當(dāng)無(wú)妄之時(shí),致天下於無(wú)妄。易言剛中而應(yīng)者五卦:師也、臨也、萃也、升也、無(wú)妄也。大亨以正者三卦:萃也、臨也、無(wú)妄也。獨(dú)於無(wú)妄言天之命者,剛自外來(lái)而為主於內(nèi)也。剛自外來(lái)可也,安能必其為主於內(nèi)?動(dòng)而健可也,安能使剛中而必應(yīng)以正而必至於大亨乎?非天命不能也。天命即天理也,非人為也。乾為天,巽為命,故曰天之命也。此以乾巽言無(wú)妄也。三四上三爻匪正有眚,匪正,妄行而干天命,其眚自取者也。無(wú)妄之世,九五在上受天所命,六二應(yīng)之,三四上匪正而無(wú)應(yīng),欲往何之?三四以五在上,不可行,上九已窮,三上相易成坎險(xiǎn),何所往哉??jī)稙橛遥笥辛迳心I,上九易五成兌,故曰自天祐之。無(wú)妄大畜,三四正位,兌體有祐之象,大畜反兌為巽,不正之爻,不利有攸往。故曰天命不祐行矣哉。在卦氣為寒露,故。
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[南宋]楊萬(wàn)里-第25卦?無(wú)妄?卦辭全文詳解
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