（清）李塨 （哲學(xué)家、教育家）

李塨（1659年5月14日——1733年2月14日） [1]??，清初哲學(xué)家。字剛主，號(hào)恕谷。直隸（今河北）蠡縣曹家蕞人。他是顏元學(xué)說最得力的繼承者、傳播者和發(fā)展者，在教育方面頗有成就。且著有《四書傳注》《周易傳注》等。此幅李塨像取自《清代學(xué)者像傳》第二集，葉公綽輯，楊鵬秋摹繪。

人物生平

李塨的祖父名彩，字素先，為人剛直仁厚，好施與，曾因“世亂”，出家資救濟(jì)里中貧乏者，“勸勿為盜”。李塨的父親名明性，字洞初，號(hào)晦夫，以孝聞名，世稱“孝愨先生”。李明性是明季諸生，但“年甫壯，絕意仕進(jìn)，不復(fù)攻舉子業(yè)”。甲申之變后，清軍入關(guān)，他“謝世事，不復(fù)問”，因念孔孟圣學(xué)“以敬為樞”，名其齋曰“主一”。他“每晨興，讀《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》各遍，然后旁及他書。所讀，務(wù)身行之”。博野顏習(xí)齋曾來訪，讀其日記及所輯諸書，深為嘆服，歸家將其姓字書于座上，“出入必拱揖”。

李塨從四歲起，就由他父親口授《孝經(jīng)》、古詩(shī)、《內(nèi)則》《少儀》等。祖父素先翁彎制小弓，引導(dǎo)他習(xí)射。八歲入小學(xué)，孝愨先生教他學(xué)幼儀，讀經(jīng)書。十五歲時(shí)，娶顏習(xí)齋摯友王法乾的妹妹為妻。法乾對(duì)李塨評(píng)價(jià)很中肯，曾語習(xí)齋曰：“吾近狷，兄近狂，李妹夫乃近中行也。”康熙十六年，李塨十九歲，參加科考，進(jìn)縣學(xué)生員第一名。

康熙十八年李塨二十一歲時(shí)，訪問了顏習(xí)齋先生，“自此深以習(xí)齋學(xué)習(xí)六藝為是，遂卻八比，專正學(xué)”。從此常隨習(xí)齋游。顏元曾鄭重對(duì)他說：“學(xué)者勿以轉(zhuǎn)移之權(quán)，委之氣數(shù)。一人行之為學(xué)術(shù)，眾人從之為風(fēng)俗。民之瘼矣，尚忍膜外？”李塨聞之泣下，感動(dòng)異常，決心要盡全力傳播習(xí)齋的學(xué)說，“不傳其學(xué)，是自棄棄天矣！”顏元與李塨之間師生之誼甚篤，相互間責(zé)善規(guī)過亦嚴(yán)。李塨“服習(xí)齋改過之勇，躍然志氣若增，益效習(xí)齋立日記自考”。他的日譜，每個(gè)時(shí)辰下畫一圓圈，按時(shí)在圈內(nèi)畫不同的符號(hào)，記載自己行為與意念方面的優(yōu)劣得失。顏元經(jīng)常評(píng)閱他的日譜，曾教以“記事減冗繁而錄大綱，家務(wù)減瑣小而惜精力，看書減而讀所現(xiàn)學(xué)，習(xí)學(xué)減而勿貪多”。

李塨除了受教于顏元外，還先后學(xué)琴于張函白、馮穎明，學(xué)射于趙錫之、汪若紀(jì)、郭金城，問兵法于王余佑，學(xué)書于彭通，學(xué)數(shù)于劉見田，學(xué)韜鈐于張文升，后來到浙江時(shí)，又學(xué)樂于毛奇齡。平日他自立課程，一日習(xí)禮，三日學(xué)樂，五日習(xí)律，七日習(xí)數(shù)，九日習(xí)射，書則隨時(shí)學(xué)習(xí)。

李塨從二十二歲開始，因力田不足養(yǎng)親，便兼習(xí)醫(yī)、賣藥，并開館授徒。他到劉村任塾師，修《學(xué)規(guī)》示從游者，主要條目有：孝父母、尊長(zhǎng)者、修威儀、肅衣冠、習(xí)幼儀、遠(yuǎn)異端、重詩(shī)書、習(xí)六藝、通經(jīng)史等。對(duì)于六藝，尤其重視：“禮樂射御書數(shù)，圣學(xué)之正務(wù)也。有愿學(xué)者，隨其材而教之”。二十五歲以后，李塨的政治及學(xué)術(shù)思想日趨成熟，開始從事著述，并廣泛與各地人士交游。

他曾著一冊(cè)，取名《瘳忘編》。在序中，他說：“宋明學(xué)者，如華子病忘，伏首誦讀而忘民物。一旦大難當(dāng)前，半策無施。惟拚一死，并忘其身，嘻，甚矣！予行年二十余，頗踔厲欲有為，而精神短淺，忽忽病忘，每恐其淪胥以溺也。乃捃摭經(jīng)世大略，書之赫■以瘳之?！倍藲q時(shí)，又書廿一史經(jīng)濟(jì)可行者于冊(cè)，曰《閱史郄視》。三十一歲時(shí)，為顏習(xí)齋的《存性篇》《存學(xué)編》《存治編》作序，闡發(fā)顏氏學(xué)說的真諦及意義。四十歲以后，著《大學(xué)辨業(yè)》，對(duì)儒家的“格物致知”說提出了新看法。著《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》，摘錄《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的言論，加以詮釋。五十歲時(shí)，著《平書訂》，闡述了他的政治主張。

李塨在三十二歲時(shí)（康熙二十九年），赴京參加鄉(xiāng)試，中舉人。他深感時(shí)文害世，自此雖應(yīng)鄉(xiāng)試，但不再務(wù)舉業(yè)。他多次往來京師，還到過中州及江南地區(qū)，任教師，作幕僚，和各地學(xué)者研討學(xué)問。

李塨除在劉村任過塾師外，還在京師任過申佐領(lǐng)和郭子固的家館。三十七歲至三十九歲時(shí)，應(yīng)郭子堅(jiān)之請(qǐng)，兩次南下，到浙江桐鄉(xiāng)佐理政事。沿途，他拜訪學(xué)者，宣傳習(xí)齋學(xué)說，并學(xué)樂于毛奇齡。四十六歲時(shí)，應(yīng)河南郾城知縣溫益修之請(qǐng)，往郾城佐政。五十一歲至五十二歲時(shí)，應(yīng)漢軍旗人楊慎修之聘，兩次到陜西富平佐縣政，曾建議實(shí)行選鄉(xiāng)保、練民兵、旌孝節(jié)、重學(xué)校、開水利等措施，因而政教大行。李塨后來回憶說：“塨比歲為楊慎修敦請(qǐng)西行，幸其虛懷聽受，甚獲民心。關(guān)中學(xué)者，頗可晤語。上而當(dāng)?shù)溃露轁桑杂刑搧校岬来置鞔中?。兩次東旋，官紳士庶送者填途。”五十四歲時(shí)，他又到濟(jì)南，任知府幕僚，不久即歸。六十歲時(shí)，被選為通州學(xué)政，上任后不久，因病告歸。在他六十一歲和六十二歲時(shí)，為了講學(xué)會(huì)友，傳播習(xí)齋學(xué)說，又曾兩次南游。

李塨與顏元一樣，強(qiáng)調(diào)真正的儒士必須“內(nèi)外并進(jìn)”，一方面律己要嚴(yán)，一方面以經(jīng)邦濟(jì)世為己任，不過，在個(gè)性和處世方法上，他二人也有不同之處。習(xí)齋性格高尚，不出，不交顯貴。恕谷則為人豁達(dá)，廣泛交友。習(xí)齋一介不取，廉潔自守，恕谷則受饋甚厚，力田致富。有一次，恕谷將入京會(huì)友，習(xí)齋對(duì)他說：“勿染名利?！彼」却鸬溃骸胺歉仪竺玻瑢⒁杂袨橐病Ｏ壬唤粫r(shí)貴，塨不論貴賤，惟其人。先生高尚不出，塨惟道是問，可明則明，可行則行。先生不與鄉(xiāng)人事，塨于地方利弊，可陳于當(dāng)?shù)溃り愔Ｏ壬唤椴蝗?，塨遵孟子：‘可食則食之’，但求歸潔其身，與先生同耳?！彼」韧砟?，家道富饒，有人議論他“力農(nóng)致富’，他說：“非以求富也，聊以自守也。平生志欲行道，今年已遲暮，知無用矣，故遁跡田園。胼手胝足，則雄杰之余勇也。不稼不穡，胡取廛囷，則風(fēng)人之退守也?！崩顗b自六十四歲以后，大部分時(shí)間在鄉(xiāng)間從事著述，與外人很少交往。

他訂《擬太平策》，自稱“一生總結(jié)是書”，在自序中說：“今幸太平之世，明四目，達(dá)四聰，令士皆得陳言。而不思治平之策，則有負(fù)于儒矣，非為天下之義矣！”雍正八年（1730），李塨已七十二歲，直隸總督多次聘請(qǐng)他出任《畿輔通志》總裁，李塨推辭不掉，便到保定府蓮花池館內(nèi)任職，親撰畿輔通志凡例。不久，又以病歸里。

李塨七十四歲時(shí)，知病將不起，自作墓志。次年正月病逝，時(shí)在雍正十一年（1733）。謝世前曾作絕命詩(shī)一首：“情識(shí)劫年運(yùn)足傷，北邙山下月生光。九京若遇賢師友，為識(shí)滔滔可易方。”

政治和經(jīng)濟(jì)主張

李塨的政治和經(jīng)濟(jì)主張，與顏元大體相同，集中表述在《平書訂》一書中，后來在《擬太平策》中又進(jìn)一步系統(tǒng)化。他說：“予嘗謂治天下有四大端，曰：仕與學(xué)合，文與武合，官與吏合，兵與民合?！币?yàn)樗J(rèn)為，明亡的慘痛教訓(xùn)就在于文武脫節(jié)、兵專而弱、士子所學(xué)非所用。“明之亡也，朝廟無一可倚之臣，天下無復(fù)辦事之官。坐大司馬堂批點(diǎn)《左傳》，敵兵臨城，賦詩(shī)進(jìn)講，其習(xí)尚至于將相方面覺建功奏績(jī)，俱屬瑣屑，日夜喘息著書曰：‘此傳世業(yè)也。’以致天下魚爛河決，生民涂毒?！薄捌渥羁岸笸笳?，尤在于兵專而弱，士腐而靡，二者之弊，不知其所底。以天下之大，士馬之眾，有一強(qiáng)寇猝發(fā)，輒魚爛瓦解，不可收拾。..士子平居誦詩(shī)書，工揣摩，閉戶傝首如婦人女子，一旦出仕，兵刑錢谷，渺不知為何物，曾俗吏之不如，尚望其長(zhǎng)民輔世耶！”他特別強(qiáng)調(diào)，要富國(guó)強(qiáng)兵，必須注重“分民”、“分土”、“建官”、“取士”、“制田”、“武備”、“財(cái)用”、“刑罰”、“禮樂”等方面的政策與措施。

為了解決當(dāng)時(shí)的土地問題，李塨也主張恢復(fù)井田，或者實(shí)行均田、限田?！翱删畡t井，難則均田，又難則限田。”特別是均田，尤認(rèn)為重要和可行：“非均田則貧富不均，不能人人有恒產(chǎn)。均田，第一仁政也?！睘榱藢?shí)行這個(gè)制度，他特別贊賞顏元提出的“佃戶分種”法：“今世奪富與貧殊為艱難。顏先生有佃戶分種之說，今思之甚妙。如一富家有田十頃，為之留一頃，而令九家佃種九頃。耕牛子種，佃戶自備。無者領(lǐng)于官，秋收還。秋熟以四十畝糧交地主，而以十畝代地主納官，納官者即古什一之征也。..佃戶自收五十畝，過三十年為一世。地主之享地利，終其身亦可已矣，則地全歸佃戶。”在人材選拔上，李塨也是反對(duì)科舉制度，主張鄉(xiāng)舉里選。如說：“不行鄉(xiāng)舉里選、小學(xué)、大學(xué)之法，不足以得人才。而不廢科舉，不能行鄉(xiāng)舉里選、小學(xué)、大學(xué)之法?！薄班l(xiāng)舉里選行之，或因時(shí)酌略，而大體莫易?！钡顗b不主張事事拘泥于古法，《李恕谷先生年譜》卷一中記：“習(xí)齋規(guī)先生策多救時(shí)，宜進(jìn)隆古。先生規(guī)習(xí)齋盡執(zhí)古法，宜酌時(shí)宜。”比如是否恢復(fù)封建的問題，李塨說：“惟封建以為不必復(fù)古，因封建之舊而封建，無變亂。今因郡縣之舊而封建，啟紛擾?！?/p>

哲學(xué)思想

在哲學(xué)思想方面，李塨堅(jiān)持并發(fā)展了顏元的理氣一元論的唯物主義見解。他對(duì)理學(xué)家離事言理的唯心主義說教進(jìn)行了猛烈地抨擊：“自宋有道學(xué)一派，列教曰：‘存誠(chéng)明理’，而其流每不誠(chéng)不明。何故者？高坐而談性天，捉風(fēng)捕影，纂章句語錄，而于兵農(nóng)、禮樂、官職、地理、人事、沿革諸實(shí)事，概棄擲為粗跡。惟窮理是文，離事言理，又無質(zhì)據(jù)，且認(rèn)理自強(qiáng)，遂好武斷。”李塨還有一段精辟的言論，明確提出“理在事中”、“理氣不二”的唯物主義論斷：“朱子云：‘灑掃應(yīng)對(duì)之事，其然也，形而下者也。酒掃應(yīng)對(duì)之理，所以然也，形而上者也。’夫事有條理曰理，即在事中。今曰理在事上，則理別為一物矣。天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理。詩(shī)曰：“有物有則”，離事何所謂理乎？”在認(rèn)識(shí)論上，顏、李都強(qiáng)調(diào)因行得知，不能離行言知。但二人也有差異。顏元最強(qiáng)調(diào)的是習(xí)行，認(rèn)為儒家“格物致知”的傳統(tǒng)命題中，“格”就是“行”，就是“犯乎實(shí)做其事”。人的認(rèn)識(shí)是行先知后，“手格其物，而后知至”。這表明，他最注重感性知識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程中的作用。而李塨的看法是，如果只強(qiáng)調(diào)讀書或只重力行，都是片面的：“不以讀書為學(xué)，則返之而以力行為學(xué)矣，皆與圣經(jīng)不合?！彼J(rèn)為每個(gè)人必須先進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲得真知，才能身體力行。他對(duì)“格物致知”的解釋是：“格物致知，學(xué)也，知也。誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，行也?！庇终f：“致知在格物者，從來圣賢之道，行先以知，而知在于學(xué)。”這表明，他比較注重理性認(rèn)識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用。應(yīng)該說，這是對(duì)顏元重習(xí)行認(rèn)識(shí)論的一個(gè)必要補(bǔ)充。

教育主張

在教育方面李塨與顏元一樣，嚴(yán)厲批判了理學(xué)家提倡的習(xí)靜教育和書本教育。他說：“靜坐，十三經(jīng)未有其說，宋儒忽立課程，半日靜坐，則幾幾乎蒲團(tuán)打坐之說矣?！辈⒄f：“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少，筆墨之精神多，則經(jīng)濟(jì)之精神少。宋明之亡，此物此志也?！彼J(rèn)為，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是明德親民、經(jīng)邦濟(jì)世的人才，而欲達(dá)此目的，必須“仕與學(xué)合”、“學(xué)用合一”，他說：“教士之道，不外六德六行六藝。自顏先生倡明此學(xué)，而今學(xué)者多知之，卓哉見也。.尊德行以此，道問學(xué)以此，隱居以此，行義以此。所學(xué)即其所用，所用即其所學(xué)，此府修事和之世，所以治且隆也?！敝档米⒁獾氖牵顗b還很詳細(xì)地提出了他所理想的學(xué)制和選士制度，其主要內(nèi)容是：八歲入鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)師教之孝弟、幼儀、認(rèn)字，習(xí)九九數(shù)。讀《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《孟子》，及《易》《詩(shī)》《書》《春秋》《周禮》等，并習(xí)小樂小舞。十五歲，入縣學(xué)，教之存六德、行六行，講究經(jīng)世濟(jì)民之道，讀《資治通鑒》及古文。習(xí)禮樂、騎射、六書、九數(shù)，作策論。聰穎者可涉獵九經(jīng)、廿一史。二十歲，教成者進(jìn)之郡學(xué)，教之三學(xué)，察試德行學(xué)藝。再經(jīng)藩學(xué)、成均，察試后即謂之太學(xué)生。然后，分科以為士，共分禮儀、樂律、天文、農(nóng)政、兵法、刑罰、藝能方域、理財(cái)、兼科等九科。鄉(xiāng)、縣、郡要定期考核這些士子并向政府進(jìn)行推薦，以供選用。特別是小學(xué)，李塨在《小學(xué)稽業(yè)》一書中詳細(xì)陳述兒童自八歲至十四歲時(shí)，應(yīng)該學(xué)習(xí)的禮、書、數(shù)、樂四類課程的具體內(nèi)容。這些，都是顏元所未及探討的。

作品一覽

李塨秉承師教，以躬行經(jīng)世為要?jiǎng)?wù)。與顏元所不同的是，他也勤于著述，曾說：“顏先生以天下萬世為己任，卒而寄之我。我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”可見，他從事著述完全是為了傳播顏習(xí)齋的學(xué)說。在政治、哲學(xué)和史學(xué)方面，李塨著有《瘳忘編》《閱史郄視》《平書訂》《擬太平策》《四書傳注》《周易傳注》《傳注問》等。在教育方面，著有《大學(xué)辨業(yè)》《小學(xué)稽業(yè)》《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》《論學(xué)》《學(xué)禮錄》《學(xué)射錄》《學(xué)樂錄》等。典章制度和考據(jù)方面有《田賦考辯》《宗廟考辯》《郊社考辯》《禘祫考辯》等。生平事跡，載于馮辰所輯《李恕谷先生年譜》中。后來，王灝刊《畿輔叢書》，有《顏李遺書》。近代北京的《四存學(xué)會(huì)》，亦編有《顏李叢書》。較全面地收錄了顏元和李塨的著作。

師徒關(guān)系

李塨的父親明性，學(xué)行很高。顏元曾說：“生平嚴(yán)事者六人，明性居其一?！?，李塨也聽從父命隨顏元學(xué)習(xí)，并以發(fā)揚(yáng)顏學(xué)為己任。平時(shí)顏元足不出戶，從不輕易結(jié)交朋友，而且特別討厭當(dāng)時(shí)的一些權(quán)貴。而李塨則常來往京師，廣交當(dāng)時(shí)的名人學(xué)士，如萬季野、閻百詩(shī)、胡朏明、方靈皋輩，都有往還。在當(dāng)時(shí)萬季野盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，每次開講會(huì)，都會(huì)座無虛席。有一次在紹寧會(huì)館會(huì)講，李塨也在坐，當(dāng)大家邀請(qǐng)萬季野講一講“郊社之禮”時(shí)，萬季野說，不要急著講什么“郊社”，大家先來請(qǐng)聽聽李先生講真正的圣學(xué)吧。由此可見李塨對(duì)圣學(xué)的理解在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到學(xué)者們的關(guān)注了。當(dāng)時(shí)王昆繩才氣很高不可一世，但與李塨成了朋友，并且受他的感動(dòng)，以五十六歲老名士的身份，親自拜顏元為師。程綿莊、惲皋聞，也都是因?yàn)槔罟Р胖烙蓄佋?，最后都成為顏元學(xué)派下最有力的人物。由此也可以看出顏李學(xué)派雖由顏元?jiǎng)?chuàng)始，但實(shí)質(zhì)上是由李塨才得以成長(zhǎng)。雖然李塨在顏元門下，但兩者有些觀點(diǎn)也是有出入的。顏元平時(shí)對(duì)待別人和對(duì)待自己一樣的嚴(yán)格；而李塨覺得，交朋友應(yīng)該對(duì)別人親切一點(diǎn)，這樣才能收羅人才。顏元對(duì)讀書是絕對(duì)的排斥，而李塨則懂得禮樂射御書數(shù)等，他認(rèn)為有許多地方非考證講究不可，所以書本上學(xué)問也不是都沒有用的，這都是他對(duì)于師門補(bǔ)偏救弊的地方。然而學(xué)術(shù)的根本所在，李塨與顏元沒有出入。

顏元和李塨的學(xué)派在當(dāng)時(shí)被稱為“顏李學(xué)派”。該學(xué)派以反對(duì)宋明理學(xué)空談性命，講求經(jīng)世致用，改良封建制度為宗旨。他主張“理在氣中”的唯物論認(rèn)識(shí)論，批判程朱派的唯心主義理氣觀，注重實(shí)際知識(shí)，認(rèn)為“紙上閱歷多，則世事之閱歷少；筆墨之精神多，則經(jīng)濟(jì)之精神少”。反對(duì)訓(xùn)詁考證，但又有復(fù)古、禁欲與經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。曾與黃宗羲弟子、史學(xué)家萬斯同交往。

李塨曾說過：“萊陽(yáng)沈迅上封事，曰‘中國(guó)嚼筆吮毫之一日，即外夷秣馬厲兵之一日。卒之盜賊蜂起，大命遂傾。天乃以二帝三王相傳之天下，授之塞外?！崦孔x其語，未嘗不為之慚且痛?！边@話真是沉痛極了。我們中國(guó)文化之邦在家里“嚼筆吮毫”，研習(xí)禮樂文章，不諳文化的外夷們?cè)缇驮谀秋黢R厲兵，蠢蠢欲動(dòng)了。到最后，直落得個(gè)“大命遂傾”，只有將“二帝三王相傳”之大好河山，拱手讓于“不文”之民。

顏元也說過：“讀書愈多愈惑，審事機(jī)愈無識(shí)，辦經(jīng)濟(jì)愈無力。”這和李塨所說的：“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少。筆墨之精神多，則經(jīng)濟(jì)之精神少。宋明之亡以此?！倍际且粋€(gè)意思。但我認(rèn)為，顏李所說的“開卷有害”，并不是認(rèn)為所有的書都不好，顏李是中國(guó)古人，顏李讀的當(dāng)然都是中國(guó)古書，所以顏李認(rèn)為應(yīng)該不讀中國(guó)的一些古書。其實(shí)顏李只是認(rèn)為“開卷過多有害”，應(yīng)該知行平衡。

顏李學(xué)派

最初階段

顏李學(xué)派以“以義為利”的義利觀作為其德育觀的理論基礎(chǔ)，在批判宋明理學(xué)的空談性道德，鄙棄“實(shí)事實(shí)功之風(fēng)”的基礎(chǔ)上，提出了“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”的圣賢觀，主張不是從個(gè)人道德完善而是從濟(jì)世救民的實(shí)際功業(yè)完成方面來論圣賢；在人才培養(yǎng)方面，要求學(xué)者既要具有以天下為己任的 社會(huì)責(zé)任感，又必須具有濟(jì)世救民的真正本領(lǐng)，而對(duì) 后者尤為重視，認(rèn)為德性知識(shí)在濟(jì)世救民的實(shí)際才能活動(dòng)中才能真正體現(xiàn)。顏李學(xué)派德育觀具有明顯的功利主義色彩，是對(duì)宋明理學(xué)德育思想的否定。

發(fā)學(xué)派展

對(duì)人才的要求總是與一定社會(huì)歷史背景相聯(lián)系的。明朝滅亡、清兵入主、天下殘破的慘痛事實(shí)，促使顏李學(xué)派思想家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的反思。他們痛定思痛，醒悟到了宋明理學(xué)學(xué)風(fēng)的空疏無用，人才的柔弱無能，并且認(rèn)為這正是導(dǎo)致亡國(guó)之禍的重要原因，變革與啟蒙已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。當(dāng)時(shí)這些進(jìn)步的思想家適應(yīng)時(shí)代要求，從各個(gè)方面對(duì)作為官方哲學(xué)的宋明理學(xué)展開了激烈的批判。在義利觀上，顏李學(xué)派也沖破了宋明理學(xué)樊籬，提出了“以義為利”的義利關(guān)系說，從而為其功利主義的德育觀奠定了理論基礎(chǔ)。顏李認(rèn)為義利并不對(duì)立，在正誼、明道的前提下，必須謀利計(jì)功，求義中之利。顏元還以種田、捕魚為例說明人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，是必須講求功利和收益的：“世有耕種而不謀收獲者乎？世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎？”

社會(huì)評(píng)價(jià)

顏李學(xué)派的這種思想是一種積極的符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。就是對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)也是適用的。拼是我們也常說有付出才有回報(bào)。其實(shí)無論我們做什么事都會(huì)希望有回報(bào)，哪怕是義務(wù)工作或是無償奉獻(xiàn)不也是希望能幫助社會(huì)更好的發(fā)展或是讓有困難的人渡過難關(guān)，就算是一句謝謝或是一個(gè)微笑著也是一種回報(bào)呀。

顏李學(xué)派的理想人才是圣賢。“斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生”的圣賢，這是他們的人才理想，也是他們提出的品德修養(yǎng)和教育的目標(biāo)。顏李學(xué)派鼓勵(lì)人們立志用功，學(xué)作圣人?！皩W(xué)者，學(xué)作圣人也”、“人須知圣人是我做得，不能作圣，不敢作圣，皆無志也。”不敢想不敢做的人都是無志的人。我們現(xiàn)在的教育也是鼓勵(lì)每個(gè)人都能發(fā)揮所長(zhǎng)。

與儒家思想不同點(diǎn)

圣賢是儒家的傳統(tǒng)范疇，是儒家最高的理想人才。顏李學(xué)派沿用了儒家的這一范疇，但是其內(nèi)涵卻已發(fā)生了變化。儒家傳統(tǒng)的圣賢多指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)的完善狀態(tài)，偏重于內(nèi)心道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，而并沒有包含對(duì)事功的要求，即所謂的“內(nèi)圣”。而顏李學(xué)派的圣賢范疇則可以說是社會(huì)本位的，著重從個(gè)人在社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用方面、從實(shí)際功利的完成方面來要求和衡量，既有個(gè)人品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，又有事功的要求，而對(duì)于事功則尤為注重。因此，顏李學(xué)派把“斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生”的實(shí)際功業(yè)以及“有真才真器”，有“致君澤 民”的能力作為人才的標(biāo)準(zhǔn)，所提出的是不同于傳統(tǒng)儒家的功利主義的圣賢觀。以個(gè)人品德的好壞并不能覺得他解決問題的能力，如果一味的空談心性道德，而不去辦一些實(shí)事，那一定會(huì)形成一種崇高空疏、鄙棄實(shí)事實(shí)功的社會(huì)風(fēng)氣。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念所造就的必然只能是“無事袖手談心性、臨危一死報(bào)君王”這種現(xiàn)象在現(xiàn)在也是存在的。一些官員平時(shí)只是做一些表面功夫，大唱高調(diào)，卻沒有什么實(shí)際行動(dòng)，而等到問題出現(xiàn)后，便會(huì)使出一招——“引咎辭職”，在表現(xiàn)出十二萬分的委屈，來博得老百姓的同情，然后再繼續(xù)他的高談闊論。

顏李學(xué)派還闡述了作圣的具體要求。首先，必須具有高度的社會(huì)責(zé)任感和勇往直前、變革現(xiàn)實(shí)的勇氣。明清之際的歷史動(dòng)蕩，使顏李學(xué)派已經(jīng)預(yù)感到了重大的社會(huì)轉(zhuǎn)機(jī)正在孕育發(fā)展。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于“文盛之極必衰”的轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)頭。這種轉(zhuǎn)機(jī)存在著兩種前途：或者“返文于實(shí)”，使“乾坤蒙其福”；或者“返文于野”，使“吾儒于斯民淪胥以亡”。為了使社會(huì)轉(zhuǎn)變朝著利于生民百姓的方向發(fā)展，顏李學(xué)派倡導(dǎo)一種積極入世的態(tài)度，留意世事、關(guān)心民瘼，要求學(xué)者“常以大人自命”，以天下為己任，擔(dān)荷圣道，扭轉(zhuǎn)乾坤。

顏李學(xué)派呼喚真學(xué)真圣。他們的圣賢是能夠“斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生”的具實(shí)學(xué)有實(shí)用的人才。他們對(duì)于作圣賢的具體要求，包括了一般意義上的德、才兩個(gè)方面，只不過顏李學(xué)派是把有“才”作為“德”的具體體現(xiàn)和重要方面來要求并且把二者統(tǒng)一起來作為其理想人才兩個(gè)不可缺少的方面來談的。而對(duì)于實(shí)際才能與事功則尤為重視。這一傳統(tǒng)儒家專從個(gè)人心性修養(yǎng)、品德完善方面來要求的觀點(diǎn)，無疑是有根本區(qū)別的，具有功利主義性質(zhì)。

綜上所述，顏李學(xué)派的德育觀以“以義為利”的義利觀為理論基礎(chǔ)，其具體內(nèi)容和要求都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利主義傾向?？梢哉f，顏李學(xué)派的德育觀是功利主義的德育觀。雖然由于時(shí)代和階段的局限，顏李學(xué)派的德育觀仍然未能完全超越封建教育的范圍，所使用的也往往是“利濟(jì)蒼生”、“擔(dān)荷圣道”等傳統(tǒng)范疇，但是，顏李學(xué)派的功利主義德育觀是對(duì)宋明理學(xué)超功利主義德育觀的根本否定，它反映了理學(xué)教育的衰頹，是中國(guó)德育思想走向近代的先聲。在崇尚空疏、鄙棄事功的“文盛之極”的時(shí)代，其歷史意義尤其不可低估。