【周易十翼】系辭?下傳－（宋）司馬光撰《溫公易說(shuō)?卷六》

繫辭下

八卦成列，象在其中矣。

萬(wàn)物之象以備。

因而重之，爻在其中矣。

羣爻大備，曲盡無(wú)遺。

剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印?/span>

極其變也。

繫辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。

效天下之動(dòng)，因辭而後明。

吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。

不動(dòng)則無(wú)得失。

剛?cè)嵴?，立本者也?/span>

材性有分。

變通者，趣時(shí)者也。

時(shí)異事變。

吉兇者，貞勝者也。

正則吉兇不能動(dòng)矣，故易道貴之。

天地之道，貞觀者也。

以正道示之。

日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。

于文一止則為正。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。

守夫至正故也。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

此效像天地之正道。

爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外。

以不見(jiàn)為內(nèi)。

功業(yè)見(jiàn)乎變，聖人之情見(jiàn)乎辭。

天地之大德曰生。

日新

聖人之大寶曰位。

非位不能濟(jì)物。

何以守位？曰仁。

人心歸之，乃能保富貴。

何以聚人？曰財(cái)。

韓曰：財(cái)所以資物生。

理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。

三者皆當(dāng)斷之以義。

右第一章

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天。

成象之謂乾。

俯則觀法于地。

效法之謂坤。

觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。

鳥(niǎo)獸之文，若的顙黔喙之類；地之宜，若剛鹵之類。

近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

情雖萬(wàn)端，而聚之不過(guò)健、順、動(dòng)、入、麗、陷、止、說(shuō)。

作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。

法久必弊，為民厭倦。

神而化之，使民宜之。

變而民莫之知。

易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無(wú)不利。聖人守道不守法，故能通變。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

取諸乾坤，取其上下有分。上曰衣，下曰裳。聖人垂衣裳而天下治，乾尊坤卑之象也。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。

取諸渙，取其木在水上。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

取諸豫。豫，怠也。柝以警怠。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。取諸小過(guò)，

虞仲翔曰：取其上動(dòng)而下止。

弘木為弧，剡木為矢?；∈钢酝煜?，蓋取諸睽。取諸睽，取其先違而後利。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

風(fēng)雨，動(dòng)物也。風(fēng)雨動(dòng)于上，棟宇健于下，大壯之象也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。

巽，木也，入也。兌，說(shuō)也。棺槨衛(wèi)死者，入于土而生者之情得以夷懌，大過(guò)之象也。

上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。

契者，要約也。古之要約，未有文字，相與結(jié)繩為識(shí)而已。其後浸相欺背，亂不可知，故聖人作為書(shū)契。書(shū)契既明，則是非立決，夬之象也。

右第二章

是故易者，象也。

立象以盡義。

象也者，像也。

擬諸其形容。

彖者，材也。

各言其本質(zhì)。

爻也者，效天下之動(dòng)者也。

舉措隨時(shí)。何謂材？材者，天賦之分也。何謂動(dòng)？動(dòng)者，感物之情也。

是故吉兇生而悔吝著也。

吉兇悔吝生乎動(dòng)。

陽(yáng)卦多隂，隂卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，隂卦耦。

陽(yáng)卦奇一奇二耦凡五，隂卦耦一耦二奇凡四。

其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

陽(yáng)一君而二民以寡御衆(zhòng)，隂二君而一民無(wú)常心。

易曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？

憧憧，心動(dòng)貌，朋類也。夫得喪往來(lái)，物理之常也。茍能居正以待物，則往來(lái)不足為之累。儻以往來(lái)動(dòng)其心，則夫物之感人無(wú)窮，將惟爾所思，各以其類而至，所謂物至而人化物也。天下何思何慮，皆正夫一

日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。

皆因屈以致信。

精義入神，以致用也。

聖人虛一以靜，存誠(chéng)素至，故能精義入神，以致其治世之用。

利用安身，以崇德也。

先治其本。

過(guò)此以往，未之或知也。

言此聖人之極致。

窮神知化，德之盛也。

知化，謂修己以安百姓。

右第三章

易曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？

困于石，不量力而犯強(qiáng)敵。據(jù)于蒺藜，不度德而居人上。入于其宮，已所有也。不見(jiàn)其妻，失其配輔。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無(wú)咎。此之謂也。

小人之情盡如是，小懲而大誡。懲其小惡，使人戒懼，不至于大。屨校滅趾，止之于下。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇。

積惡貫盈，不得不誅?；蛳雀嬉缘湐?，終不能聽(tīng)，故曰滅耳兇。

子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

桑之為物，深根而難拔，叢生曰苞。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。

承輔非才，覆敗美實(shí)。其形沾漬，喪國(guó)亡家。

子曰：知幾，其神乎！

除惡于未萌，銷禍于未形，身安而後國(guó)治，百姓莫知其所以然。

君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！

諂上瀆下，亂之所由生也。

幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。

吉下脫兇字。

君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望。

見(jiàn)幾而作，戒在不正，故曰正吉。萬(wàn)夫之望，衆(zhòng)人望之以為表。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。

庶幾：庶幾近于道，無(wú)祇悔。韓曰：祇，大也。

天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

天地男女，皆一隂一陽(yáng)相匹敵也。三人并進(jìn)，或哲或愚，莫知適從，無(wú)以致治，雖志在于益，而不免于損。故聖賢相遇，一人足矣。

子曰：君子安其身而後動(dòng)。

衆(zhòng)附身安，乃能兼人。

易其心而後語(yǔ)。

彼不我疑，言則見(jiàn)信。

定其交而後求。

先施恩德，無(wú)求不獲。

君子修此三者，故全也。

無(wú)失。

危以動(dòng)，則民不與也。

身不能自安，他人其誰(shuí)附之？

懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。

審其所以適人，知人之所以求我交者，恩相往來(lái)之謂也已。無(wú)施于人，而欲望人之施，人誰(shuí)與之哉？

莫之與，則傷之者至矣。

忿其貪妄，

易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

戒其立心，勿以貪得為常。

右第四章

子曰：乾坤，其易之門(mén)邪？乾，陽(yáng)物也；坤，隂物也。隂陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

易之門(mén)，易由此出。乾坤合德而剛?cè)嵊畜w，交錯(cuò)而成衆(zhòng)卦，然其剛?cè)岣髯詾轶w撰故也。乾，陽(yáng)物；坤，隂物。凡萬(wàn)物之陽(yáng)者皆為乾，隂者皆為坤，乾坤相雜而成六子。六子者，非他也，乾坤之雜也。乾坤者，隂陽(yáng)之祖也。隂陽(yáng)之精騰為日月，散為水火，鼓為雷風(fēng)，流為山澤。乾，健也；坤，順也。動(dòng)、險(xiǎn)、止者，健之枝也；入、麗、說(shuō)者，順之體也。夫乾不專于天也，坤不專于地也。凡事物之健者皆乾也，順者皆坤也，動(dòng)者皆震也，入者皆巽也，陷者皆坎也，麗者皆離也，止者皆艮也，說(shuō)者皆兌也。夫八卦者，事之津，物之衢也，所以貫三極而體萬(wàn)物也。

其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意耶？

雜而不越，雜舉事物以名其卦，而皆有倫理，不相逾越。衰世之意，世衰則憂患多。

夫易彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。

既兆為往，未至為來(lái)。顯者微之，幽者闡之。微顯闡幽者，微其顯，闡其幽也。

開(kāi)而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。

斷辭，謂彖也。開(kāi)釋義類，當(dāng)其卦名，辨其爻物，正言其吉兇。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。

肆謂不可為典要。

右第五章

易之興也，其于中古乎？

易更三聖，然後能極深。

作易者其有憂患乎？

有憂患則慮事深。

是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，德之基。履，禮也，進(jìn)德必由禮。謙，德之柄，執(zhí)而用之。復(fù)，德之本，反求諸身。損，德之修，克己。益，德之裕，日新。困，德之辨，韓曰：困而益明。井，德之地，韓曰：所處不移，象居得其所也。巽，德之制，發(fā)號(hào)施令，以為制度也。

履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

履和而至，禮之用，和為貴。至者，言事倫之極致。復(fù)小而辨于物，韓曰：微而辨之，不遠(yuǎn)復(fù)也。損先難而後易，韓曰：刻損以修身，故先難；無(wú)患，故後易。困窮而通，困而不失其所，亨。井居其所而遷，韓曰：井居不移，而能遷其施。

履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。

損以遠(yuǎn)害，損己則人莫之害。益以興利，興利以益人。困以寡怨，?；谑?span style="font-weight: bolder; font-size: 17px;">曰：困而不失其所，亨。寡怨者，不怨天，不尤人。井以辨義，識(shí)義所在，處之不移。

右第六章

易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)。

道不可須臾離。

為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住?/span>

凡易之六位，剛?cè)岬?，二有君上用謙德之象，五有臣子居盛位之象。五不必專于為君，故有箕子之明夷；二不必專于為臣，故有王用享于帝。

不可為典要，唯變所適。其出入以度外內(nèi)，使知懼。典常要約，自內(nèi)適外為出，自外適內(nèi)為入。易出入六爻，以為人內(nèi)外之法度。

又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。

故謂事之所以然，無(wú)有師保，自得楷法，如臨父母，言可嚴(yán)畏。

初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。

易以窮物之終始為本質(zhì)。

六爻相雜，惟其時(shí)物也。

時(shí)異事殊，吉兇不同。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

雜物撰德，錯(cuò)綜時(shí)物，數(shù)其德行。中爻謂二至五。

噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，剛思過(guò)半矣。

彖統(tǒng)卦德。

右第七章

二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。

同功，韓曰：同隂功也。多懼，韓曰：逼近君，故多懼。

柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。

柔之為道，或以近而多懼，或以遠(yuǎn)而不利，其要在于隨時(shí)適宜，不犯于咎，以中為用而已。

三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

三才各有隂陽(yáng)。

道有變動(dòng)，故曰爻。

爻以效三才之變動(dòng)。

爻有等，故曰物。

上下剛?cè)?，各有貴賤，等級(jí)不同，以象萬(wàn)物。

物相雜，故曰文。

剛?cè)嵯嚯s，然後成文。

文不當(dāng)，故吉兇生焉。

或承或乘，有愛(ài)有惡。

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂易之道也。

其辭危，惡直醜正，實(shí)繁有徒，易者使傾。韓曰：易，慢易也，其要無(wú)咎。福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

右第八章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。

乾健坤順，各守一德，以生萬(wàn)物，故曰易簡(jiǎn)。然探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，萬(wàn)物之情，偽不能逃，故知險(xiǎn)阻也。

能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。

王輔嗣略例曰：能研諸慮，則侯之衍字也。人以易能言吉兇之所在，故悅之；知得失之有報(bào)，故審而行之。

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來(lái)。

象事知器，以制器者尚其象；占事知來(lái)，以卜筮者尚其占。韓曰：夫變化云為者，行其吉事，則獲嘉祥之應(yīng)；觀其象事，則知制器之方；玩其占事，則覩方來(lái)之驗(yàn)也。

天地設(shè)位，聖人成能。

天地能示人法象而不能教也，能生成萬(wàn)物而不能治也。聖人教而治之，以成天地之能。

人謀鬼謀，百姓與能。

韓曰：鬼謀，寄卜筮以攷吉兇也。光謂聖人謀之於人，謀之于鬼，以攷失得，故舉無(wú)不當(dāng)。能如是者，則百姓與之。

八卦以象告。

示以吉兇之象。

爻彖以情言。

言其失得之情。

剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。

各居其所而不相交，則無(wú)吉兇。

變動(dòng)以利言。

韓曰：變而通之以盡利。

吉兇以情遷。

恃吉而驕怠則兇，畏兇而戒慎則吉，故曰以情遷。

是故愛(ài)惡相攷而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。

攻，猶取也。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

辭慙者不能隱其實(shí)，辭枝者一左一右，辭寡者敏于行，辭多者急求人知，辭游者必茍巧飾，辭屈者內(nèi)無(wú)主。

右第九章