周易劄記卷三

明逯中立撰

繫辭上傳

來知德曰：八卦相盪，以天、地、水、火、山、澤、雷、風之象言，非乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌也。八卦者，剛柔之體；剛柔者，八卦之性。總則剛柔，分則八卦。

既曰八卦相盪，又曰雷霆風雨，而不言山澤者，

孔氏曰：風雨雷霆，皆出于山澤也。

乾健便易，坤順便簡，易簡只是行其所無事。

朱子曰：易簡只是凈凈潔潔，無許多勞擾委曲。

崔仲鳬曰：柔推剛則剛化柔，剛推柔則柔化剛。即九六之變，剛柔兩盛則為相摩，剛柔迭勝則為相推。

進退只是一氣之消息，退極而進，進極復退，驗之人身動靜語默可見。

朱子曰：陽消處便是隂，不是別討箇隂來也。

熊南沙曰：極，陸德明訓至。爻不極則不動，故曰道有變動曰爻。

程可久曰：無咎者，善補過也。又曰：震無咎者，存乎悔。

王弼畧例乃曰：罪自已招，無所歸咎。亦曰無咎，不知何據？

節六三曰：不節若，則嗟若，無咎。嗟與戚嗟若之嗟同。象曰：不節之嗟，又誰咎也？與出門同人之象同。唯王介甫于此不用王弼畧例。

張敬夫曰：指其所之，告之險，欲其動心而有懼；告之易，欲其安意而無疑。

生死只是一氣之聚散，然死而不散者，其氣未盡也。

子產曰：匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫厲。其他餌術山中，鍊神物外，往往解脫生死。此如躍冶之金，造化一大盜耳，然久之未有不散也。

精與氣融而生形，魂則精氣之靈，變動不居，其于形也直寄耳。物，鬼也；游魂為變者，神也。神無所不之，故曰變。

近溪曰：精氣涵靈魂而能運動，游魂依精氣而露知識。安土則不知有我，敦仁則不知有物。無我無物，故能愛。葉少藴曰：凡易見于有為者，皆言用。用之者體，而易不以體對用，故別而論之曰無體。

晁景迂曰：體用本乎釋氏，聖人未嘗有體用並言者。

朱子曰：繼是接續不息之意，成是凝成有主之意。繼之者善，如水之流行；成之者性，如水之止而成潭。若只一隂一陽而無繼，便是合殺了。孟子說性善，不曾推原源頭，不曾說上面一截，只是說成之者性也。

崔仲鳬曰：太極動而生陽，靜而生隂，混而言之曰太極，分而言之曰隂陽。天地由是而運，萬物由是而生死。言其流行謂之道，言其真實謂之誠，言其條達謂之理，言其妙合適可謂之中，言其於穆不已謂之命，言其靈妙謂之神。

顯諸仁，元亨也；藏諸用，利貞也。並育並行，無非此理，何富有也？流行無已，萬化皆從此出，故曰日新，而總之曰生，生之謂易。

生生之謂易，生之謂元。元者，善之長也，所謂繼之者善是也。惟其生生，所以不可測。

朱子曰：天地設位而易行乎其中，隂陽升降便是易。成性，猶言見成底。性是不曾作壞底，存存是常在這裏。存之又存，便是道義之門。但知崇禮卑，則成性便存。存，道義之間，謂從這裏流出。道，體也；義，用也。

伊川曰：盡天理便是易。

薛敬軒曰：成性即天地，存存即設位，道義之門即易行其中。天之生生不已，理之生生不已也。

呂仲木曰：智禮之性不成，非狂則狷矣。其至中之道義，此心必不能變化而出。

熊南沙曰：稱道義之門，明業由德廣。

郭子和曰：象不獨是天地風雷水火山澤，只是畫卦便是象。

朱子曰：爻者，效天下之動者也。動亦未便說事之動，只是事到面前，自家一念之動，要求處置他，便是動。會是四邊合湊處，通便是空處，行得去便是通。事理若不于會處理會，卻只見得一偏，如何行得通？須是于會處理會，其間卻自有箇通處。鶴鳴以下七節，當去亢龍有悔而進自天祐之，與下傳咸九四以下十一節共為一章，如文言釋經之例。王輔嗣獨取入乾、坤二卦，而此置之繫辭上、下傳，前後無所繫屬，或有錯簡耳。不必牽合傅會，強為之說也。

簡輔曰：一二三四五，生數也，化之漸也，變也。六七八九十，成數也，變之成也，化也。成變化者，數也。行鬼神指卜筮而言，所以求數也，故下文遂以筮法言之。

天地之數起于一，生極于五，成極于十。大衍之數五十者，準天地生成之數之極也。虛一不用為體，而用其七。卦之用以八，乾坤之用以九六，皆成數也。

凡揲蓍第三變，九揲得三十六為老陽，八揲得三十二為少隂，七揲得二十八為少陽，六揲得二十四為老隂。周易主變止用九六，而宋沈括以過揲之餘三少為乾之老陽，兩多一少則少者主之，為震坎艮之少陽。三多為坤之老隂，兩少一多則多者主之，為巽離兌之少隂，亦可通也。

王

童溪曰：營，求也。用蓍之法，以四而揲之；成易之數，以四而成之。若曰分二掛一，揲四歸奇，則歸奇于扐者再，是為五營矣。

呂仲木曰：引伸觸類者，自八卦小成而言，以至六十四卦也。若指四千九十六卦，則六十四卦者不足以畢天下之能事，其文又何以承八卦小成也？

張子曰：尚辭則言無所茍，尚變則動必精義，尚象則法必致用，尚占則謀必知來。

崔仲鳬曰：參伍以變者，四營也；錯綜其數者，十有八變之事也。貫三變為一爻，遂成奇偶之畫；極十八變為一卦，遂定肖似之象。非至變，孰能與于此？變者，多少之數不常也。

呂仲木曰：凡數二四則方，參伍則圓。方則體而定，圓則神而變也。錯其數，左右相交也；綜其數，并左右而合之也。

程子曰：寂然不動，萬物森然已具在，感而遂通。感則只是自內感，不是外面將一件物來感于此也。

又曰：寂然不動，感而遂通，此只言人分上事。若論通，則萬理皆具，更不說感與未感。

張子曰：一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺。此所謂感而遂通，不疾而速，不行而至也。

韓康伯曰：極未形之理，故曰深；適動微之會，故曰幾。

朱子曰：知至如極深能慮，便是研幾。研幾是不待他顯著，只在那茫昧時都處置了。

呂仲木曰：開物以下，言聖人用易之事也。聖人以易之開物者而通志，以易之成務者而定業，以易之冒天下之道者而斷疑。蓍之德以下，則其故也。圓神，所以開物也；方知，所以成務也；易貢，所以能冒天下之道也。故聖人洗心退藏，所以能通志之學也；吉兇同患，所以能成務之學也；知來藏往，所以能斷疑之學也；聰明睿知，神武不殺，則言其資耳。聖人有是資，又有是學，故能明天道，察民故，崇此神物，以前民用。若上通志、成務以斷疑也，夫神物即易也，豈難知哉？近譬之，即人出入之門戶可見矣。夫斯門戶也，何莫非乾坤變通、象器法神者哉？又豈小乎哉？出於太極，生于大業，見于天地、四時、日月、富貴、蓍龜也。夫易既如此，故聖人又則天地、日月、蓍龜以作易耳。兼天地、日月、蓍龜者，聖人也，故四象以示之。下申言通志、定業、斷疑也，言其所示、所告、所斷者，皆天地、日月、蓍龜之意，非聖人之私說也。此章言聖人先能用易，而後能作易耳。

韓康伯曰：唯變所適，無數不周，故曰圓。卦列爻分，各有其體，故曰方。

伊川曰：退藏于密。密是用之源，聖人之玅處。退藏于密，是寂然不動之中，包羅萬里，無些滲漏，無些隙縫，便與天載無聲無臭一般。即到感應時，亦是如此。

來知德曰：洗心者，心之名。聖人之心，無一毫人欲之私，如江漢以濯之，又神，又明，又應變無窮。具此三者之德，所以謂之洗心。猶書言道心、人心，詩言遐心之類。

熊南沙曰：洗心則無思，藏密則無為。有思則與物雜，故齋以齊之；有為則與物敵，故戒以警之。

吳幼清曰：其德即蓍卦之德，神而明之，在乎聖人。不然，則枯草朽莖，何神物之有？

天道是隂陽變化，民故是物理人情，民之故即天之道也。看易中何所不有，是聖人寫出胷中所藴。

熊南沙曰：戶，一也，闔闢之則二。隂陽之動靜，亦一氣耳。

孔氏疏曰：太極，謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太乙也。兩儀，謂天地。四象，謂金、木、水、火。不言土者，分王于四季也。八卦，謂震木、離火、兌金、坎水，各主一時。又巽同震木，乾同兌金，加以坤、艮之土，為八卦也。

項平庵曰：凡繫辭之稱八卦者，即六十四卦也。八卦更相上下，為六十四卦，故例以八卦稱之。其言伏羲始作八卦者，亦謂六十四卦也。

崔仲鳬曰：極者，屋檁，以其居中而至，故名。夫自其合而言之，太極也；自其分而言之，儀也，象也，卦也。生者，皆太極生之而有漸次也，非有三度生也。氣者，流形而舉質者也。其合當如是而有條者，理也。如春秋者，氣也；溫與涼者，理也，氣之中正也。溫未能勝冬而寒，涼未能革夏而熱，氣未充也。愆伏乖戾，氣之變也，皆理所必然。

何氏指神物、變化、垂象、圖書為四象，而東坡從之，其曰：此四者，聖人之所取以作易也。當是之時，有其象而無其辭，示人以意而已。聖人以後世為不足以知也，故繫辭以告之，定吉兇以斷之，聖人之憂世也深矣。

呂仲木曰：書不盡言以下，言聖人作易之事也。化而裁之存乎變以下，言學者學易之事也。易之事不過立象盡意，繫辭盡言而已。情偽皆出于意，利神皆出于言。故立乾坤之象，易之意可盡。繫乾坤之辭，易之言可盡。乾坤者，包六十四卦而言也。夫意在象外者也，故形而上者謂之道。言在象後者也，故形而下者謂之器。自道而言，則為變通焉。自器而言，則為事業焉。何也？聖人之立象也，極天下之賾，皆存乎卦，故象立可以盡其道之意。聖人之繫辭也，鼔天下之動，皆存乎辭，故辭繫可以盡其器之言。變通神明，則學形上之道，所謂意也。德行則學形下之器，所謂言也。不言乃所以盡言，故曰不言而信。

熊南沙曰：陰陽之老者必窮，窮則變。

陸績曰：變三百八十四爻，使相交通，以盡天下之利。

虞翻曰：神，易也。陽息陰為鼔，陰消陽為舞，故鼔之舞之以盡神。盡利盡神，則聖人之意盡矣。

朱子曰：形而上為道，形而下為器。此言最的當。若以有形無形言之，便是物與理相間斷了。裁之、行之、措之，都是這箇道。

龔夬曰：剛柔有體，奇耦有數，左右有方者，形也。形而上則為一陰一陽，以至一剛一柔，故謂之道。形而下則為仁義，為禮樂，以分則有守，以實則有名，故謂之器。熊南沙曰：形即上文乾坤。形上者，乾坤所藴，一陰一陽之謂道也。形下者，成列之乾坤也。道可共繇而通，所藴之易未定也。器則方體不可易者，裁猶除也。陰陽之道，以漸化其舊者而除去之，乃卦之變。推變者而行之，所謂變則通也。二用周流，六虛占用，其變也，于是舉而措之天下矣。

又曰：賾形而上者，動形而下者，在卦變剛柔相推，在卦通出入互用也。

又曰：自形上而放諸事業，由微而逹于著也；自至頤而極于德行，由著而歸于微也。體用一原，顯微無間，微矣哉！

楊誠齋曰：此章言聖人作易之意，其散在六十四卦之爻象，其聚在乾、坤之二卦。聖人用易之道，其散在天下之事業，其聚在一身之德行。

呂仲木曰：自天尊地卑以下，皆天地自然之象，以為卦爻。其天一以下，始兼蓍而言也。

程沙隨曰：十有八變成六爻，每爻蓋參以變，故通其變，則陰陽相錯，遂成天地之文。天地之數，五位相得而各有合，遂伍以變，綜其數而極之，遂定天下之象。如織婦之用，綜合衆經，相間而上下之也。