[清]王宏撰《周易筮述》原序
[清]王宏撰《周易筮述》原序
易者，天也；筮者，人也。伏羲、文王、周公言天，孔子言人。蓋易至孔子而正德之事備，則莫備於筮。筮者，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命之學(xué)也。學(xué)之不講，而但求之吉兇，於是以朱子謂易本卜筮之書，為淺之乎言易。不知伏羲示象，文王於蒙、比發(fā)初筮、原筮之義；周公於革發(fā)未占、有孚之義；至孔子作大傳，無非發(fā)象、占之義。其在論語，引恒九三之辭而曰不占，是以易為卜筮，乃朱子之所以考諸聖人而不謬者也。書建稽疑五謀，而卜筮居其二。記曰：疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。聖人之以卜筮為敎也，觀象玩辭，觀變玩占，顯諸仁，藏諸用，人事盡而天道協(xié)，夫豈茍而已哉！自焦、贑出而聖人隱，自易林出而聖人之言隱。京房、管輅、郭璞輩繼之，而相天、相地、相人之術(shù)，百家雜起。言易者日紛，去易日遠(yuǎn)，詭僻誕怪，求知所不可知，而道德性命之事荒矣。故予責(zé)亂易之罪，以贑為首。太玄、元包、潛虛、皇極篇之作，皆思以私智自見，用三、用五、用七、用九，卒失其自然。又或飾以古文奇字，以是求天人之合，亦徒勞矣。近世之深於易者，推韓恭簡公，其著易占經(jīng)緯，兼用易林。予為是書，必黜易林，惟奉周易之辭，而揲蓍之法，則以啓蒙之所定者為主。竊慨夫以聖人之道而流於術(shù)也，舉焦、京、管、郭一切可驚可疑之事，附會之說，概擯之。即所傳邵子前知，其不以蓍得者，亦無取焉。乃知程子所謂與堯夫同里居三十餘年，無所不問，而獨未及數(shù)者，其言非漫然也。燕處一齋，屏去百慮，曠視古今，洞徹物我，本朱子之說，以上溯四聖人之旨，曉然於天地變化之神，陰陽消長之妙，決嫌疑，定猶豫，正言斷辭，莫非敎戒，使之不迷於吉兇悔吝之途，而適乎仁義中正之歸。而胡氏所謂朱子於易學(xué)為金聲玉振者，可以俟諸百世而不惑矣。其末或有一二端之不合，蓋心之所見，不敢自匿，而隨響遂影，以冀貌於學(xué)者之虛名也。然與經(jīng)傳之言，則無不合焉。庶幾後有知者，亦可以告無罪矣。
雲(yún)臺後學(xué)王宏撰自序。
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