此一爻是言革道之極盛,以見(jiàn)其成功之大也。
周公繫革五爻曰:九五陽(yáng)剛中正,以大人之德,為革之主,順天人以改革,則其存於中者,有自新新民之極;而其見(jiàn)於世者,有創(chuàng)制立法之猷。於是禮明樂(lè)備,治定功成,煥然一新於天下。象猶虎之變,而文明之有赫也。然所以致此者,豈易得哉?世會(huì)當(dāng)極敝之日,非更化不足以善治。吾惟經(jīng)綸素裕,實(shí)有其可通變宜民者。則雖未占決,而天下之人久已信從,不待已日而始有孚矣!
孔子釋五象曰:大人御世,制作一新,惟其未革之先,誠(chéng)信畜於中。至既革之後,文章煥於外。皇猷帝治,炳然可觀,象之為虎變也。非德位兼隆之大人,烏足以當(dāng)此?
按:革必取於孚信者,不信則不從也。自三至五,皆言有孚。三議革而後孚,四有孚而後改。至九五之孚,過(guò)化存神,不但無(wú)議革之言,亦不待改命之志,積之久而發(fā)之大,所謂殺不怨,利不庸,遷善而不知,革之道斯極至矣。理本於自新,而効極於新民。帝德王功之盛,孰有加於此哉。
【今注】
自新新民之極:此即《大學(xué)》所說(shuō):「大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止於至善。」以上為孔子遺書之文字,為「經(jīng)」。「親民」即「新民」。後面?zhèn)魑囊礈P銘〉:「茍日新,日日新,又日新。」又引〈康誥〉:「作新民。」引《詩(shī)》曰:「周雖舊邦,其命惟新。」
經(jīng)綸素裕:經(jīng)營(yíng)治理原本就很充裕。素,一向、元本。
殺不怨,利不庸,遷善而不知:被殺而不怨恨,受利而不勞苦。庸,勞苦也。《爾雅·釋詁》:「庸,勞也。」語(yǔ)出王夫之《讀四書大全說(shuō)》,論王、霸之辨:「只此便是霸者所必不可至之境,而民之殺不怨,利不庸,遷善不知也。王、霸之辨,只在德之誠(chéng)偽,量之大小,即於其殺之、利之、遷之上天地懸隔,非王者之神通妙用行於事為之表,為霸者所捉摸不得也。」
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