說(shuō),和說(shuō)也。兌以一陰居二陽(yáng)之上,其柔外見(jiàn)而和說(shuō),故曰?兌,說(shuō)也?。卦疊兩兌,則二五以剛爻居中,有中心誠(chéng)實(shí)之象,三上以柔爻居外,有接物和柔之象。中心誠(chéng)實(shí)不欺於天,接物和柔則不拂于其人,說(shuō)也以道,而所守者正,是以上順天理,下應(yīng)人心,故曰?剛中而柔外,說(shuō)以利貞,是以順乎天而應(yīng)乎人?。向使外柔而中不剛,則內(nèi)無(wú)所守,其說(shuō)必流,殆將無(wú)所不為而違道干譽(yù),又何順天應(yīng)人之有。順天指上兌而言,應(yīng)人指下兌而言,乃若?說(shuō)以先民?、?說(shuō)以犯難?,此兩說(shuō)字,亦為重兌而發(fā),夫和說(shuō)之道,若內(nèi)若外,無(wú)施不可,在內(nèi)而以之先民,則民皆欣然效力,忘其勞而不辭,在外而以之犯難,則民亦欣然赴敵,忘其死而不顧,茲蓋說(shuō)之以道故也。說(shuō)之以道,孟子所謂以佚道使民,雖勞不怨,以生道殺民,雖死不怨殺者是也。以至父語(yǔ)之子,兄語(yǔ)之弟,遞相勸勉,皆忘其勞,與死而無(wú)怨,心則其說(shuō)也,豈不大哉,故曰?說(shuō)以先民,民忘其勞,說(shuō)以犯難,民忘其死,說(shuō)之大,民勸矣哉?。民勸謂民自勸,非勸之使然也。孔氏正義云:先以悅豫勞民,然後使之犯難,則民皆授命忘其犯難之死。
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