上六居節(jié)之極,故為苦節(jié)??喙?jié)非不貞正也,而奚其兇?果兇矣。夫兇悔吝,大者兇,小者悔,小者尚亡,大者奚有焉?悔無(wú),兇亦無(wú)矣。今也前曰兇,後曰悔亡,是兇而不兇也。學(xué)者至此,宜覃思焉。蓋君子之行,或過(guò)或不及,故聖人之言或抑或揚(yáng)。上六在一卦之外,此世外之士也。世外之士,過(guò)於節(jié)而行,一概苦節(jié),亦何惡於人?然厲其節(jié),極其苦,以爲(wèi)貞正之操,而不屑一世,此世之所疾,故有兇之道焉。伯夷隘是也。然人苦其苦而己甘其苦,不怨不懟,不惑不偷,又何悔焉?聖人憫其人,而深戒之以兇,又嘉其節(jié),而深許之以悔亡?;谇彝?,況兇乎。是不許其一而許其百也,聖人之意章矣。又哀之曰其道窮也,豈不曰斯人也,而有斯窮也。不以非道而窮,蓋以道而窮者與??鬃釉痪庸谈F,固之為言,固當(dāng)然也。又曰伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下,求仁而得仁,又何怨?然則上六之兇,何知非吉,而其窮,何知非通與?嗚呼!上六之道,其使人悲也。雖然可悲也,而上六則榮矣。貞兇悔亡之辭,學(xué)者勿以其一廢其一,則上六之窮未爲(wèi)終窮也。說(shuō)者乃以上六爻象之辭,與卦辭所謂苦節(jié)不可貞之辭,彖所謂其道窮也之辭,比而同之,使其一意而申言,則易贅矣。夫卦象之辭,聖人不以苦節(jié)繩天下也;上六之辭,君子以苦節(jié)繩一身也。以苦節(jié)繩天下,不可,以苦節(jié)繩一身,又不可,是退夷齊而進(jìn)伯有石崇也,豈惟易贅也,節(jié)之卦可廢矣。
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[北宋]程頤-第60卦?節(jié)卦上六?爻辭詳解
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