賁乃噬嗑之倒體。柔來(lái)而文剛,謂六二之柔自噬嗑六五而來(lái)。分剛上而文柔,謂分噬嗑初九之剛上為賁之上九,即非自泰來(lái)。或謂一陰一陽(yáng)卦皆自復(fù)姤來(lái),二陰二陽(yáng)卦皆自臨遯來(lái),三陰三陽(yáng)卦皆自泰否來(lái),非也。或又謂,彖傳凡言剛來(lái)柔來(lái),皆從乾坤二卦來(lái),亦非也。夫乾坤者,眾卦之父母,三百八十四爻,無(wú)非乾坤也,又豈但一爻為然哉。小字當(dāng)依郭京作不字。上九乃陽(yáng)畫之大,不可以小言也。柔來(lái)而文剛,則文在內(nèi)而內(nèi)文明,故亨。分剛上而文柔,則文在外而止,止則不可動(dòng),故不利有攸往。
郭京曰:天文上脫剛?cè)峤诲e(cuò)一句。
紫陽(yáng)朱子曰:先儒說(shuō)天文上當(dāng)有剛?cè)峤诲e(cuò)四字,理或然也。*天文謂七政之錯(cuò)行,列宿之森布;人文謂君臣父子兄弟夫婦之倫序;文明謂尊卑貴賤上下大小,燦然有文以相接也。止謂君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,各安其分之所止也。文貴乎明,不明則無(wú)別;又貴乎止,不止則流。明以止,則無(wú)過(guò)與不及之患,然後不害其為文。禮以節(jié)文為義者,此也。夫賁,人文也,而兼言天文,天人同一理也。聖人仰觀天文以審察四時(shí)之變,蓋觀夫賁之剛?cè)峤诲e(cuò)也。俯觀人文而為之移風(fēng)易俗,以化成天下,蓋觀夫賁之文明以止也。剛上之上,上聲。
不二注:理或然后《本義》原文未見(jiàn),應(yīng)為后加,待考證。
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