三居下體之上,在民上者也,乃守令也。居陽(yáng)應(yīng)剛,處動(dòng)之極,居民上而剛決,果於為益者也。果於為益,用之兇事則無(wú)咎。兇事謂患難非常之事。三居下之上,在下當(dāng)承稟於上,安得自任擅為益乎,唯於患難非常之事,則可量宜應(yīng)卒,奮不顧身庇其民,故無(wú)咎也。下專(zhuān)自任,上必忌疾。雖當(dāng)兇難,以義在可為,然必有其孚誠(chéng),而所為合於中道,則誠(chéng)意通於上,而上信與之矣。專(zhuān)為而無(wú)為,上愛(ài)民之至誠(chéng),固不可也,雖有誠(chéng)意而所為不合中行,亦不可也。圭者,通信之物。《禮》云:大夫執(zhí)圭而使所以申信也。凡祭祀朝聘用圭玉,所以通達(dá)誠(chéng)信也。有誠(chéng)孚而得中道,則能使上信之,是猶告公上用圭玉也,其孚能通達(dá)於上矣。在下而有為之道,固當(dāng)有孚中行。又三陰爻而不中,故發(fā)此義。或曰,三乃陰柔,何得反以剛果任事?為義曰:三質(zhì)雖本陰,然其居陽(yáng)乃自處以剛也,應(yīng)剛乃志在乎剛也。居動(dòng)之極,剛果於行也,以此行益,非剛果而何易,所以所勝為義,故不論其本質(zhì)也。
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[北宋]蘇軾-第42卦?益卦六三?爻辭詳解
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