上下之理，貴乎中通；聖賢之道，貴乎中庸。是故一卦之內，有二中焉。五位正陽，天之中也；二位正隂，地之中也。天地之中，君臣之正位也。茍得其中，否、剝亦吉；茍失其中，泰、復亦兇。否之九五曰休否，大人吉，剝之六五曰貫魚以宮人寵，無不利，是否、剝得中，亦有時而吉也。泰在三則曰無平不陂，在上則曰城復于隍，復在三則曰頻復厲，在上則曰迷復兇，是泰、復失中，亦有時而兇也。否者亂之極，泰者治之極，剝者陽之窮，復者陽之通。卦之吉莫甚於泰、復，卦之兇莫甚於否、剝，而中之為道，得失相反，乃至於此，況其餘哉！歷觀諸卦，大抵以中為貴，是故比以中而顯，謙以中而鳴，臨以中而知，節以中而甘，蒙以發，師以吉，萃以聚，升以亨，漸以正邦，渙以有廟，兌以應人，蠱以幹母。自考者復也，朋來者蹇也，利用獄者噬嗑也，晉以受福，益以有慶，姤以含章，履以光明。未亡者豫也，無喪者震也，不敗者大有也，旅、巽以之小亨，而離、訟以之元吉。以至坎之心，損之志，艮之輔，鼎之耳，井之寒泉，需之酒食，豐以弗憂，夬以勿恤，恒悔以亡，屯正以吉，孚鶴以鳴，解狐以獲，歸妹之行，家人之饋，大觀之在上，同人君子之正，困大人之吉，孰有不由中而致然者。如睽之卦，以柔而得中，則小事吉也。小過之卦，以剛而失中，則不可大事也。輿說輻，一也，在小畜之三，則不免反目，在大畜之二，則終於無尤。曳其輪，一也，在既濟之初，則僅能無咎，在未濟之二，則遂獲中正之吉。為利一至此乎！故一卦之內，有一言中者，有再言中者，有三言中者。在二而言者九【乾、謙、蠱、大畜、恒、大壯、晉、家人、損】。在五而言者六【坤、隨、復、震、艮、歸妹】。二五俱言者三，【泰、豫、夬】。在彖獨言者十有四【蒙、觀、噬嗑、無妄、大過、睽、益、升、漸、旅、兌、渙、中孚、小過】。彖二俱言者九，【小畜、履、大有、離、解、萃、中孚、既濟、未濟】。彖五俱言者九【訟、比、同人、臨、蹇、姤、井、鼎、節】。彖二五俱言者五【需、師、坎、困、巽】。

有曰：剛中也，柔中也，中正正中也，在中得中也，中道中行中直也。所以為中則異，而為吉則同也。易之為道，非中則正，而言正者，猶有所謂可正，有不可正，有不可疾正，有利君子正，有不利君子正。

有曰：艱正，正厲，正兇，正吝。至於言中，乃未有言利不利、可不可者，亦無所謂艱、厲、兇、吝之辭。是正有時而不可，中無時而不可也。歷觀六十四卦，而言中者乃五十有五，其不言者，特否、剝、屯、頤、咸、革、賁、遯、明夷九卦而已。否、剝雖不言中，而爻之得中，亦未嘗不吉。故知易之為道，貴中而已也。法言云：龍之潛亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍。是乾道以中為貴也。

文言曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。是坤道以中為貴也。為人君者，將體乾效坤，以治天下之民，而以中道行之，不亦宜乎！不亦善乎！