論刑篇第五
柔麗乎中，以剛為體，內弱外強，明而有理者，離也?。於象為火，烈焉可畏，用以刑人，往無不利，宜其聖人取刑獄之象，而必以離為之主也。離之所主，雖在於明，而所以致其明，又係乎所遇而已。是故有明以動，有動而明，有先明而後止，有先止而後明。明以動者勢必決，動而明者理必察。先明而後止者，於法無施；先止而後明者，於刑無遺。如雷火豐?，而君子以折獄致刑者，明以動也；火雷噬嗑?，而君子以明罰勑法者，動而明也。山下有火，賁?，而以明庶政無敢折獄者，先明而後止也；山上有火，旅?，而以明慎用刑而不留獄者，先止而後明也。謂之折獄致刑，則決可知矣；謂之明罰勑法，則察可知矣。謂無敢折獄，則於法無施也；謂審不留獄，則於刑無遺也。以至睽之六三?言其人天且劓者，【天當作而，吉字也。去鬚曰而，去鼻曰劓】。居離體之上，而用以刑人者也。此又見於互體者然也。是五卦者，雖正體、互體，得艮得震，成象不同，其所以象刑，則主於離而已。蓋刑獄之道，人命繫焉。殺害非辜，則有亢旱之災；淹禁踰時，則致淫雨之變。必欲上當天心，下得民情，有淑問之仁，而不失片言之智，則在察與決而已。然非內柔不足以有察，非外剛不足以有決。乾之剛足以決矣，而無柔以濟之，則失之猛而傷恩；坤之柔足以察矣，而無剛以輔之，則失之懦而無斷。震失於起也，艮失於止也，坎太險而兌太易也。風之去來，不可以為實體也。施之於人，皆不足以察其情而得其實歟？求其非險非易，能起能止，寛猛得中，剛柔合體，復有善於離者乎？後人刑之，必欲措天下於無寃，如書所謂乃大明服，則捨夫離，將焉取哉？
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