【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷二十》

周易傳義大全卷二十，明胡廣等撰

傳：巽序卦：旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。羈旅親寡，非巽順何所取容？茍能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。為卦一隂在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。

【原文】巽卦?卦辭：

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

傳：卦之才可以小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌皆剛中正，巽說【一作兌】義亦相類。而兌則亨，巽乃小亨者，兌陽之為也，巽隂之為也。兌柔在外，用柔也。巽柔在內(nèi)，性柔也。巽之亨，所以小也。

《本義》：巽，入也。一隂伏於二陽之下，其性能巽以入也。其象為風(fēng)，亦取入義。隂為主，故其占為小亨。以隂從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。

○朱子曰：巽有入之義，巽為風(fēng)，如風(fēng)之入物，只為巽便能入。義理之中，無細(xì)不入。

○厚齋馮氏曰：巽一隂在二陽下，取義卑也，順也，伏也，入也。卑以其下於陽，順以其承於陽，伏以其藏於下，入以其進(jìn)於下。其象為風(fēng)，亦以其委曲而入於物，無所不順也。

○中溪張氏曰：小謂初四，二隂也，順則能亨，故曰小亨。而利有攸往者，剛得中也。大人者，二五也。利見之者，則初四也。

○雲(yún)峯胡氏曰：上經(jīng)自乾坤後，震坎艮三男皆用事，至小畜履巽兌方用事。小畜者，小巽之一隂也。下經(jīng)震艮既重之後，至此方見巽兌之重。巽之繇曰小亨，亦小巽之一隂也。一隂之萌，聖人每抑之如此。八卦之重，上經(jīng)乾先而坤次之，坎先而離次之。下經(jīng)震艮先而巽兌次之，皆崇陽也。巽次旅，旅曰小亨，離之一隂也。此小亨，巽之一隂也。利有攸往，利見大人，二隂上從，二五之陽也。從陽為隂之利，不從陽不利矣。

【原文】巽卦?彖傳：

彖曰：重巽以申命。

傳：重巽者，上下皆巽也。上順道以出命，下奉命而順從，上下皆順，重巽之象也。又重為重複之義，君子體重巽之義，以申復(fù)其命令。申，重復(fù)也，丁寧之謂也。

《本義》：釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象重巽，故為申命也。

○朱子曰：巽卦是於重巽上取義，重巽所以為申命。

○問重字之義，曰：只是重卦，八卦之象皆是如此。

○問：申字是兩番降命令否？曰：非也。只是丁寧反覆說，便是申命。巽，風(fēng)也。風(fēng)之吹物，無處不入，無物不鼔動。詔令之入人，淪肌浹髓，亦如風(fēng)之動物也。

○申字，是丁寧反覆之意。風(fēng)無所不入，如命令之丁寧告戒，無所不至，故象以之。

○建安丘氏曰：重巽，上下皆巽也。巽之德順而善入，而於象為風(fēng)。風(fēng)者，天之號令，故有命令之象。內(nèi)巽者，命之始。外巽者，申前之命也。君子於命令重復(fù)而丁寧之，則柔順而入人也。易故曰：重巽以申命。

○蛟峯方氏曰：人君之巽，莫大於順人心以行事。發(fā)號施令，最不可以不順。我以為順，人不以為順，未可也。上順下，下不順於上，未可也。必三令五申，使人心具孚而後行之，此人君重巽之事。

【原文】剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨。

傳：以卦才言也。陽剛居巽而得中正，巽順於中正之道也。陽性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽順於剛，其才如是，雖內(nèi)柔可以小亨也。

○鄭氏剛中曰：九二巽乎中者也，重巽則兼五言之，故曰巽乎中正而志行。初六順乎剛者也，重巽則兼四言之，故曰柔皆順乎剛。

○隆山李氏曰：若剛不順乎中正，則將褊隘而為邪。若柔不順乎陽剛，則將柔媚而為諂。故柔順乎剛，剛順乎中正者，所以為巽之體也。若徒以一隂潛伏謂之為巽，而不究乎隂畫在二陽之下，有順乎陽剛之象，陽畫在二五之位，有順乎中正之德，則巽之所以致亨者，不可得而見矣。

【原文】利有攸往，利見大人。

傳：巽順之道，無往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從，能巽順於陽剛中正之大人，則為利，故利見大人也。如五二之陽剛中正，大人也。巽順不於大人，未必不為過也。《本義》：以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九五。柔謂初四。

○建安丘氏曰：巽，二五剛也。巽雖主於柔，而二五之剛得中，故論成卦則以初四之柔為主，論六爻則以二五之剛為重。惟二五之剛能巽乎中正，則剛不過而志得行矣，故曰剛巽乎中正而志行。此以二五兩爻釋利有攸往之義。柔謂初四，剛謂二五也。皆順謂初順二，四順五也。柔者多不能自振，故必順乎剛，則柔得剛助而後可行，故曰柔皆順乎剛。此以初四兩爻釋利見大人之義。

○隆山李氏曰：利見大人者，蓋指二五以陽剛之畫，處中正之位，而初四二隂出而順從之，乃所以為利也。

【原文】巽卦?象傳：

【原文】象曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

傳：兩風(fēng)相重【一作從】。隨風(fēng)也。隨，相繼之義。君子觀重巽相繼以順之象，而以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事順理，則合民心而民順從矣。

《本義》：隨，相繼之義。

《或問》：巽順以入於物，必極乎下，有命令之象。而風(fēng)之為物，又能鼔舞萬類，所以君子觀其象而申命令。

○朱子曰：風(fēng)，便也，是會入物事。

○李氏曰：天下有風(fēng)，姤，所以施命。若風(fēng)相隨而至，則是申命不一之象。古之出命者，必反復(fù)申戒之，然後其事可行於天下。

○建安丘氏曰：巽為風(fēng)，而風(fēng)者所以發(fā)揚(yáng)天之號令。風(fēng)隨風(fēng)而不逆，此重巽之象也。在上之君子，體隨風(fēng)之巽，出而發(fā)號施令。凡事必申復(fù)詳審，一再命之，然後見之行事，則四方風(fēng)動，順而易入。申命者，所以致其戒於行事之先。行事者，所以踐其言於申命之後。

○雲(yún)峯胡氏曰：命，風(fēng)象。申命，隨風(fēng)象。

○平庵項(xiàng)氏曰：巽主命令，重巽，故以申命行事。凡卦之有巽者，多言文教風(fēng)俗之事。小畜之懿文德，蠱之振民育德，觀之觀民設(shè)教，姤之施命誥四方，漸之居賢德善俗，鼎之正位凝命，皆此意也。

【原文】巽卦?初六：

初六：進(jìn)退，利武人之貞。

傳：六以隂柔居卑巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。隂柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進(jìn)或退，不知所從，其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則無過卑恐畏之失矣。

《本義》：初以隂居下，為巽之主。卑巽之過，故為進(jìn)退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟(jì)其所不及，而得所宜矣。

○節(jié)齋蔡氏曰：進(jìn)退，巽柔不決也。利武人之貞，斷決也。位剛，故有此象。

○雲(yún)峯胡氏曰：巽為進(jìn)退，為不果。初處重巽之下，性柔，進(jìn)退不能決，唯臨事如武人之貞，斯無進(jìn)退之疑矣。此與履六三皆以隂居陽，故皆稱武人。此以隂居下卦之下，武人之貞，勉之之辭也。履之三以隂居下卦之上，武人為于大君，危之之辭也。故小象於此曰志治，於彼曰志剛。

【原文】象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

傳：進(jìn)退不知所安者，其志疑懼也。利用武人之剛貞，以立其志，則其志治也。治，謂修立也。

○臨川吳氏曰：進(jìn)退者，志之疑。能如武人之剛強(qiáng)，則志治矣。

○建安丘氏曰：初六不武甚矣，能以其剛烈不屈之氣，而矯其巽懦不立之志，然後得其正。而向之志疑者，轉(zhuǎn)而志治也。茍過於強(qiáng)悍，不得其正，則其志亂矣，何治之有？

【原文】巽卦?九二：

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

傳：二居巽時(shí)，以陽處隂而在下，過於巽者也。牀，人之所安。巽在牀下，是過於巽，過所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則諂說，皆非正也。二實(shí)剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠(yuǎn)恥辱，絶怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。茍至誠安於謙巽，能使通其誠意者多，則吉而無咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽為諂矣。

《本義》：二以陽處隂而居下，有不安之意。然當(dāng)巽之時(shí)，不厭其卑，而二又居中，不至已甚，故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道達(dá)，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。

○朱子曰：九二得中，所以過於巽，為善用史巫紛若，吉。看來是個(gè)盡誠以祭祀之吉占。

○建安丘氏曰：牀下，初也。古者尊上坐於牀，卑者拜跪於牀下。牀下，卑者之所處也。二以陽居隂，失位不安，乃欲巽柔而處卑，巽在牀下之象也。

○厚齋馮氏曰：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉兇，祓禳所以除其烖害。

○潘氏曰：以陽處隂，過於巽也。故九二、上九皆有牀下之象。然上九喪其資斧，九二可用於史巫，二得中而上失中也。

○雲(yún)峯胡氏曰：牀，所安也。剝牀在隂爻言之，是以隂剝陽，使陽不能安。巽在牀下，在隂爻言之，是以陽處隂，陽不能自安。巽之過者，每失之不誠。史職卜筮，巫職禱祠，丁寧煩悉其辭，以自道達(dá)於鬼神，雖巽之過而誠者也。如是則吉，無咎。

【原文】象曰：紛若之吉，得中也。

傳：二以居柔在下為過巽之象，而能使通其誠意者衆(zhòng)多，紛然由得中也。陽居中為中實(shí)之象，中既誠實(shí)，則【一無則字】人自當(dāng)信之以誠意，則非諂畏也，所以吉而無咎。

○中溪張氏曰：他事過巽非所宜，唯用史巫紛然其多，則可以導(dǎo)達(dá)其誠意於神明。人能以事神之禮而事上，則吉而無咎，蓋以九二得乎中道故也。

【原文】巽卦?九三：

九三：頻巽，吝。

傳：三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之質(zhì)，而居巽順之時(shí)，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時(shí)，處下而上臨之以巽，又四以柔巽相親，所乘者剛，而上復(fù)有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。

《本義》：過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。

○朱子曰：九三頻巽，不比頻復(fù)，復(fù)是好事，所以頻復(fù)為無咎。巽不是甚好底事，九三別無伎倆，只管今日巽了，明日又巽，自是可吝。

○童溪王氏曰：九三居兩巽之間，一巽既盡，一巽復(fù)來，故曰頻巽。夫謂之頻巽，則頻失可知。蓋九三以剛處剛，卑巽之志，不出於自然，而勉為之，是可吝也。

○雲(yún)峯胡氏曰：復(fù)六三，頻復(fù)，厲。巽九三，頻巽，吝。聖人不重?zé)o過，重改過，屢失屢復(fù)，復(fù)在失後，故無咎。三之剛，非能巽者，屢巽屢失，失在巽後，故吝。

【原文】象曰：頻巽之吝，志窮也。

傳：三之才質(zhì)，本非能巽，而上臨之以巽，承重剛而履剛，勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困，可吝之甚也。

○童溪王氏曰：前倨後恭，動而易窮，豈其志歟？故曰志窮也。

【原文】巽卦?六四：

六四：悔亡，田獲三品。

傳：隂柔無援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以隂居隂，得巽之正，在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之獲三品也。田獲三品，及於上下也。田獵之獲分三品，一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地本有悔，以處之至善，故悔【一無悔字】亡而復(fù)有功。天下之事，茍善處則悔，或可以為功也。

《本義》：隂柔無應(yīng)，承乘皆剛，宜有悔也。而以隂居隂，處上之下，故得悔亡，而又為卜田之吉占也。三品者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。

○朱子曰：田獲三品，伊川主張作巽於上下說，說得較牽強(qiáng)。

○卜田之吉占，特於巽之六三言之。此等處有可解者，有不可解者，只得虛心玩味，闕其所疑，不可強(qiáng)穿鑿也。

○雙湖胡氏曰：王制：天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。穀梁傳註：乾豆，謂臘之以為祭祀豆實(shí)也。

○廬陵李氏曰：詩車攻註：自左膘達(dá)右髃為上殺，達(dá)右耳本為中殺，左髀達(dá)右?為下殺，此又三品也。面?zhèn)⒓裘怀汕荩圆猾I(xiàn)，一舉而獲三品，此又田狩最吉之占。

○雲(yún)峯胡氏曰：三得陽之正而吝，四得隂之正而悔亡，何也？三剛而不中，非能巽以入者，四得隂柔之正，且以巽而入於二陽之中，故非特悔亡，且用有獲焉。田，武事也。初利武人之貞，四之田獲，田武而有功者也。下三爻有貴賤之等，故曰三品。或曰：三陽剛，在下體之上，乾豆象。初與己配，賓客象。二應(yīng)五，充君庖之象。

【原文】象曰：田獲三品，有功也。

傳：巽於上下，如田之獲三品，而遍及上下，成巽之功也。

○中溪張氏曰：蒐田而獲其三品，獲禽之多，故曰有功。

【原文】巽卦?九五：

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉【先西薦反，後胡豆反】。

傳：五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當(dāng)戒也。既貞則吉，而悔亡無所不利。貞，正中也。處巽出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞，則有悔，安能無所不利也。命令之出，有所變更也。無初，始未善也。有終，更之使善也。若己善，則何用命也，何用更也。先庚三日，後庚三日，吉。出命，更改【一作故】之道當(dāng)如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊己為中，過中則變，故謂之庚。事之改更，當(dāng)原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。

《本義》：九五剛健中正，而居巽體，故有悔。以有貞而吉也，故得亡其悔而無不利。有悔是無初也，亡之是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也。後庚三日，癸也。丁所以丁寧於其變之前，癸所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。

○朱子曰：九五先庚三日，後庚三日，不知是如何。看來又似設(shè)此為卜日之占模樣。蠱之先甲三日是辛，後甲三日是丁。此卦先庚三日亦是丁，後庚三日是癸。據(jù)丁與辛，皆是古人祭祀之日，但癸日不見用處。

○無初有終也，彷彿是伊川說始未善是無初，更之而善是有終。自貞吉悔亡以下，都是這一個(gè)意思。一如坤卦先迷後得以下，都只是一個(gè)意思。

○先庚後庚，是說每後更變了底一截。

○建安丘氏曰：九五以剛健居中正之位，出令之主也。夫命出於上，則下無不從，能貞而吉，則其悔可亡，且無所往而不利矣。中命以後巽為用，故曰無初有終。

○中溪張氏曰：蠱言先後甲，而曰終則有始，巽言先後庚，而曰無初有終，何耶？蓋甲者，十干之首，事之端也，故謂之終則有始。庚者，十干之過中，事之當(dāng)更者也，故謂之無初有終。況巽九五乃蠱六五之變，蠱者，事之壞也，以造事言之，故取諸甲。巽者，事之權(quán)也，以更事言之，故取諸庚。易於甲庚皆曰先後三日者，蓋聖人謹(jǐn)其始終之意也。

○雲(yún)峯胡氏曰：文王發(fā)先天於彖，故取先天艮，巽前後三卦，其方為甲。周公發(fā)後天於爻，故取後天艮，巽前後三卦，其方為庚。巽體本無艮，九五變則為巽下艮上之蠱，故特於此爻發(fā)之。先庚後庚，申命以防蠱也，與先甲後甲又自相貫。

【原文】象曰：九五之吉，位正中也。

傳：九五之吉，以處正中也。得正中之道則吉，而其悔亡也。正中，謂不過無不及【一作無過不及】。正得其中也。處柔巽與出命令，唯得中為善，失中則悔也。

【原文】巽卦?上九：

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

傳：牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者【一無者字】也。資，所有也。斧，以斷也。陽剛本有斷，以過巽而失其剛斷，失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失，在正道為兇也。

《本義》：巽在牀下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是則雖貞亦兇矣。居巽之極，失其陽剛之德，故其象占如此。

○誠齋楊氏曰：上九位極人臣，身極崇高，愛其富貴權(quán)勢，而患失之心生，故必極其巽順阿諛，以保其所有。不知順愈過，身愈危，小則喪資用，大則喪權(quán)勢，雖正亦兇，況不正乎？

○白雲(yún)郭氏曰：九二，有為之臣也，以巽用剛者也。上者，巽之極也。巽極不知變，而欲同九二之道，則其過也甚矣。

○雲(yún)峯胡氏曰：牀下亦以陽居隂，不安之象。旅九四以剛居柔，曰得其資斧。巽上九以剛居柔，而反喪其資斧，何也？旅貴於用柔，故以剛居柔者得之。巽戒乎過柔，故巽極以剛居柔者失之。或曰：離為戈兵，旅九四本離，故得資斧。巽上九在互離之外，故喪資斧。

【原文】象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

傳：巽在牀下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎，乃兇道也。巽本善行，故疑之曰得為正乎，復(fù)斷之曰乃兇也。

《本義》：正乎兇，言必兇。

○雲(yún)峯胡氏曰：《程傳》謂正乎疑辭，兇也。必辭，《本義》以為必兇。蓋大壯之初曰其孚窮，言必窮，此曰正乎兇，言必兇。

○黃氏曰：巽以初與四為主，初進(jìn)退，四有獲，何也？初在下卦，伏亦甚焉。四在上卦，巽其揚(yáng)揚(yáng)矣。凡巽不欲過，二中吉，五中正，吉。三過中，故吝。上窮巽，故兇也。

○建安丘氏曰：巽，順也。以一隂而順乎上之二陽也。在卦以二柔為巽主，初柔居剛，未安於巽，故有進(jìn)退之疑。四柔居柔，巽其安矣，故有功。三與五皆以剛居剛，而五得中，故五吉而三吝。二與上皆以剛居柔，而二得中，故二吉而上兇。大扺巽之為卦，以居中得位為善。二得中而失位，三、四得位而失中，初、上則位與中俱失，皆不能盡巽之道也。唯以九居五，位乎中正，此所以貞吉，而為申命之主歟。

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