【周易十翼】系辭?下傳－[清]翟均廉撰《《周易章句證異?卷八》

《周易章句證異》卷八

內(nèi)閣中書翟均廉撰

繫辭下傳

吳仁傑作說(shuō)卦中【見(jiàn)上。馮椅說(shuō)】韓伯作繫詞下【無(wú)傳字，次第八。陸德明、孔頴達(dá)、周燔、張浚、李衡同。胡旦、胡瑗、王洙、程迥次第七。呂大防次第八。張子次第四。以上無(wú)傳字】。

王肅作繫詞下傳【蘇子瞻、朱震次第八。呂祖謙、朱子、李宗傳次第六】。

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印＠M辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。

命；孟喜作明【惠棟從明】。

吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。

剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ撸r(shí)者也。

吉兇者，貞勝者也。

勝，姚信作稱。

天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。

吳仁傑自八卦成列至貞夫一者也為第一章。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。

確，許慎作寉。【高至也。惠棟同】。

隤，孟喜作退。【惠棟同】。

陸績(jī)、董遇、姚信作妥。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

像，虞翻作象，【李鼎祚、惠棟同】。

爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，聖人之情見(jiàn)乎辭。

郭雍、朱震、王宗傳、王申子、吳澄，自八卦成列至見(jiàn)乎詞，為第一章。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。

寶。孟喜作保仁。陸德明作人【晁說(shuō)之本作人。呂祖謙曰：人，今本作仁，當(dāng)從釋文。朱子作人，云：呂氏從古，蓋所謂非衆(zhòng)罔與守邦。吳澄作人。

俞琰曰：上下文義詳之，當(dāng)依作人。董楷、徐在漢、查慎行作人。靈格曰：仁，不必改人】。

王肅、宋衷、卞伯玉、桓元明、僧紹作仁【吳草廬以王、卞、桓明諸本作仁，誤。孔頴達(dá)、李鼎祚諸儒作仁。

廉按：鄭玄注禮運(yùn)引作仁，周書蘇綽傳引易作仁，梁劉昭注後漢書梁統(tǒng)傳引易作仁，蔡邕亦云以仁守位，知當(dāng)時(shí)本作仁。李心傳曰：蔡邕所云，則漢前已用仁字，非始于王肅。

毛奇齡曰：釋文作人，宋作偽，古本從之，致《本義》以後多改人字，誤甚】。

禁民。漢書食貨志、晉書刑法志引作人【李賢注、梁統(tǒng)傳引作人】。

吳澄曰：與上文不相屬，當(dāng)為下章之首。龍仁夫曰五句，恐是他經(jīng)誤入。季本以將叛者三十七字移置此下，別為一章。毛奇齡曰：何無(wú)忌至此！】。

周氏、莊氏、孔頴達(dá)、呂祖謙、朱子、項(xiàng)安世、黃震、董楷、惠棟自八卦成列至曰義為第一章。

吳仁傑自夫乾確然至曰義為第二章。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

包，孟喜、京房作伏，鄭玄作包，虞翻作庖。

陸德明曰：本又作庖。【李氏鼎祚、惠棟同】。

犧，孟喜、京房作戲，陸德明作羲。

王昭素曰：與天地之宜，諸本多有天字。【晁說(shuō)之、朱子從其說(shuō)】。

【廉按：班固《藝文志》作宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。又司馬貞史記補(bǔ)引此亦無(wú)天字。九家易韓伯、李鼎祚、孔頴達(dá)俱無(wú)天字。王云多有天字，不知何據(jù)】。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

馬融、虞翻、姚信、陸德明、李鼎祚作為罟【無(wú)罔字。馬云：猶網(wǎng)也。呂祖謙作為罟，惠棟作為罟，云：罟讀為（缺字），古文二字併，故誤也。鍾鼎文皆然】。

黃頴乾鑿度作為（缺字）罟【李氏心傳曰：緯書出先漢，既有罔字，則隋唐本無(wú)者非也。

廉按：（缺字）古文作（缺字），時(shí)本亦作網(wǎng)】。

佃，虞翻作田【李氏鼎祚、惠棟同。

陸德明曰：佃本亦作田】。

漁，虞翻作魚【李氏鼎祚、惠棟同。

陸德明曰：漁本亦作魚】。

包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

包；見(jiàn)上。

陸德明曰：本或作揉木為耒耨，非耒耨。

王昭素曰：耨，諸本或作耜，

晁說(shuō)之曰：耜乃合上文。吳澄作耜，云：傳寫者偽右傍?字為辱。

廉按：孟喜、馬融本作耨】。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無(wú)不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

陸德明曰：本亦作易窮則變，通則久。吳澄無(wú)是以自天祐之二句。【云十字，繫文言，釋大有上九爻詞，此重出】。

祐；見(jiàn)本卦。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。

刳，九家易：陸德明、李鼎祚作挎。【呂祖謙曰：挎，今本作刳。董楷、惠棟作挎】。

剡，九家易：陸德明、李鼎祚作掞。【呂祖謙曰：掞，今本作剡。董楷、惠棟】。

【作掞】。

楫；陸德明曰：本又作檝。

陸德明曰：一本無(wú)致遠(yuǎn)以利天下句。

朱子曰：致遠(yuǎn)以利天下，疑衍【俞琰從之。查慎曰：似不必從】。

吳澄刪此六字。【云：此六字見(jiàn)下文重出。陳仁錫刪此句】。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

服，許慎作 。【晁說(shuō)之音備。

俞琰曰：史記伯 即《左傳》伯服， 與服通。廣韻 有兩音，一音服，一音備。 但音備，不音服。惠棟作 ，云：古服字，孟喜作 。鄭玄注特牲饋食禮云：古備為復(fù)，或作 ，古音通也】。

陸德明曰：一本無(wú)以利天下句。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

柝：許慎作 ，又作 。

晁說(shuō)之曰：今本說(shuō)文出此 字，非古本說(shuō)文也】。

九家易作 。【李氏鼎祚、惠棟同】。

暴：鄭玄作虣。【荀，九家易、干寶、李鼎祚同。惠棟從虣。按朱彛尊、毛奇齡引鄭作虣】。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。掘，虞翻作闕地為臼，【李鼎祚、惠棟同】。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。

班固作藏之中野【見(jiàn)劉向傳。張釋之引】，范奕引作古之葬者，衣以藏之中野【見(jiàn)趙咨傳。惠棟云：葬有作藏者，古葬、藏同音】。

封，虞翻云：古窆字。喪，呂祖謙作 【云：今作喪】。

上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。

世，許慎作代。

周氏、莊氏、孔頴達(dá)、朱子、黃震、董楷、惠棟古者至蓋取諸夬為第二章。

王申子自天地之大德至諸夬為第二章。

是故易者，象也；象也者，像也。

像也。孟喜、京房、虞翻、董遇、姚信、崔憬、李鼎祚作象，陸德明、孔頴達(dá)諸本作像。

謹(jǐn)案：《周易折中》以此節(jié)為上章結(jié)語(yǔ)，文【云：凡章首不用是故，是故承上結(jié)上之詞。諸儒以此節(jié)為上章結(jié)語(yǔ)，近是】。

彖者，材也。

爻也者，效天下之動(dòng)者也。

是故吉兇生而悔吝著也。

郭雍朱震王宗傳吳澄自天地之大德至悔吝著也為第二章朱子曰：胡旦分天地之大德為一章，陽(yáng)卦多隂為一章。考之文義，當(dāng)從龔。原本亦然】。

呂祖謙項(xiàng)安世自古者包犧氏之王天下也至悔吝著也為第二章【云：從晁說(shuō)之】。

朱子、董楷、惠棟自是故易者至悔吝著也為第三章，吳仁傑自是故易者至悔吝著也為第三章。

陽(yáng)卦多隂，隂卦多陽(yáng)。

其故何也？陽(yáng)卦奇，隂卦耦。

俞琰曰：五句疑錯(cuò)簡(jiǎn)，當(dāng)屬前章。

其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

俞琰曰：其德行何也一節(jié)，疑錯(cuò)簡(jiǎn)，當(dāng)屬前章貞夫一之下。

朱子、董楷、惠棟自陽(yáng)卦多隂至小人之道也為第四章。

項(xiàng)安世自陽(yáng)卦多隂至小人之道也為第三章，王申子自是故易者至小人之道也為第三章。

《易》曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？

憧見(jiàn)本爻，吳澄省子曰字。

日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。

屈，荀爽、李鼎祚作詘。信，

陸德明曰：本又作伸。

尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。

蛇，陸德明作虵【惠棟本從虵】。

存身，釋文作全身【呂祖謙云：全身，今作存身。

廉按：李鼎祚云：諸本作存身，朱本從釋文，則知《本義》當(dāng)作全，今作存者悞】。

過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

周氏莊氏孔頴達(dá)自是故易者象也至德之盛也為第三章。

熊朋來(lái)曰：四節(jié)作咸九四文言。吳澄作文言傳四章之一節(jié)。【湛若水云：是文言。毛奇齡云：文言脫於此】。

《易》曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？

期，陸績(jī)、陸德明作其。【期，李心傳、吳澄、董楷作其。呂祖謙作其，云今本作期】。

熊朋來(lái)作困。六三，文言，吳澄為文言傳四章之六節(jié)，省子曰字。【湛若水、毛奇齡亦云文言】。

《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。

熊朋來(lái)作解上六文言，吳澄作文言傳四章之三節(jié)，省子曰字。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：屨校滅趾，無(wú)咎。此之謂也。

勸，郭京作動(dòng)。【云：誤作勸。凡悔吝所生，由乎動(dòng)者，則是小人見(jiàn)利而動(dòng)。毛奇齡云：勸與懲，對(duì)待之文。郭京誤】。

懲，虞翻、李鼎祚作徵。【惠棟同】。

誡，虞翻、李鼎祚作戒。

熊朋來(lái)作噬嗑初九文言。吳澄作文言傳三章之六節(jié)【湛若水、毛奇齡作文言】。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校滅耳，兇。

掩，虞翻、李鼎祚作弇，【惠棟同】。

熊朋來(lái)作噬嗑上九文言，吳澄作文言傳三章之七節(jié)【湛若水、毛奇齡同作文言】。

子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：其亡其亡，繫于包桑。漢書劉向傳引作安不忘危，存不忘亡。

熊朋來(lái)作否九五文言，吳澄作文言傳三章之一節(jié)，省子曰字。【湛若水、毛奇齡同作文言】。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。

知小，虞翻、李鼎祚作知少【按：今李本亦作小】，力小同【石經(jīng)惟力小作少】。

鮮，虞翻、陸德明、李鼎祚作尟【虞云：尟，少也。董楷同。呂祖謙云：尟，今作鮮。惠棟云：尟，亦作尠，俗作鮮】。

餗，形渥，見(jiàn)本爻。

熊朋來(lái)作鼎九四文言。吳澄作文言傳四章之七節(jié)，省子曰字，【湛若水、毛奇齡同作文言】。

子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。

漢書楚元王傳引作吉兇之先見(jiàn)者也。又《藝文志》引易無(wú)兇字。【廉按：兩處不同】。

孔頴達(dá)云：諸本或有兇字，其定本則無(wú)。【向吉而背兇，違兇而就吉，無(wú)復(fù)有兇，故特云吉。二程子、張子諸儒說(shuō)同】。

朱子云：漢書吉之之間有兇字，似是漏字。【吳澄增兇字。胡炳文、俞琰、梁寅同朱子說(shuō)。楊庭筠云：象旨曰：朱子從漢書，非也。

廉按：虞翻諸儒俱無(wú)兇字】。

熊朋來(lái)作豫六二文言，吳澄作文言傳三章之五節(jié)【湛若水、毛奇齡同作文言】。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。

祇字見(jiàn)本爻。

熊朋來(lái)作復(fù)初九文言。吳澄作文言傳三章之八節(jié)，省子曰字、【湛若水、毛奇齡同作文言、】。

天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女搆精，萬(wàn)物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

絪緼，許慎作壹 ，李鼎祚作壹 。毛奇齡曰：李鼎祚作紜。

廉按：與今李本異。惠棟作壹 】。

陸德明本又作氤氳。【查慎行曰：絪緼與氤氳同】。

後漢書張衡傳引作煙煴，班固傳注引蔡邕說(shuō)作絪緼。

晁說(shuō)之曰：壹 篆文，絪緼古文，氤氳隸文】。

醇：宋本亦作亨。【毛居正六經(jīng)正誤曰：醇作亨，誤】。

構(gòu)：鄭玄作覯。【云：合也。惠棟同】。

李衡作媾。

熊朋來(lái)作損六三文言，吳澄作文言傳四章之四節(jié)【湛若水、毛奇齡同作文言】。

子曰：君子安其心而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也。無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

危以動(dòng)，則民不與之。與，郭京作輔【云：輔助之義，誤作與】。

吳澄作興【云：與字與下文重，興、應(yīng)、則韻葉】。

熊朋來(lái)作益上九文言，吳澄作文言傳四章之五節(jié)【湛若水、毛奇齡同作文言】。

朱震云：張載曰：下文當(dāng)云《易》曰：自天祐之，吉無(wú)不利。子曰：天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無(wú)不利也。

周氏、莊氏、孔頴達(dá)自《易》曰困于石至立心勿恆兇為第四章。

朱震呂祖謙王宗傳：自陽(yáng)卦多隂至立心勿恆兇為第三章，【朱云：從胡旦、龔原分章。呂云：從晁說(shuō)之分章】。

朱子、董楷、惠棟自《易》曰憧憧往來(lái)至立心勿恆兇為第五章。

黃震：自是故易者至立心勿恆兇為第三章。

吳仁傑自陽(yáng)卦多隂至立心勿恆兇為第四章，項(xiàng)安世、王申子自《易》曰憧憧往來(lái)至立心勿恆兇為第四章。

子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽(yáng)物也；坤，隂物也。隂陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

吳澄省子曰：字門邪。陸德明又作門戶邪。顔之推家訓(xùn)引作門戶。

其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？

越，許慎作 。

呂祖謙：吳仁傑自子曰乾坤其易之門邪至衰世之意邪為第四章【云從晁說(shuō)之】。

夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。

彰，虞翻、李鼎祚作章。

朱子曰：而微顯，恐當(dāng)作微顯而開(kāi)而之而，亦疑有誤。【葉爾瞻曰：三而多有著落，似無(wú)誤】。

李鼎祚以開(kāi)而當(dāng)名斷節(jié)。何楷開(kāi)當(dāng)（句）。名。辨物正（句）。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。

貳，鄭玄云：當(dāng)為弍，

晁說(shuō)之曰：弍，古文】。

虞翻作二。

周氏、莊氏、孔頴達(dá)、項(xiàng)安世自乾坤其易之門邪至以明失得之報(bào)為第五章。

朱震王宗傳黃震自乾坤其易之門邪至以明失得之報(bào)為第四章。

呂祖謙、吳仁傑自夫易彰往而察來(lái)至以明失得之報(bào)為第五章【云從晁說(shuō)之】。

朱子、董楷、惠棟自乾坤其易之門邪至以明失得之報(bào)為第六章。

吳澄自陽(yáng)卦多隂至以明失得之報(bào)為第四章【按：澄以陽(yáng)卦多隂四十五字移置乾坤其易之門上，云小人之道也。舊有文言傳釋錯(cuò)簡(jiǎn)十一節(jié)，間隔之，故與乾坤其易之門不相屬，遂于乾坤上加子曰字，而分為別章。今定錯(cuò)簡(jiǎn)歸文言傳，刪去子曰字，而此章復(fù)合為一】。

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？

王申子自乾坤其易之門邪至其有憂患乎為第五章。

是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恆，德之固也；損，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

脩，馬融作循。辨，鄭玄、陸德明、李鼎祚作辯。

履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恆以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。

周氏莊氏孔頴達(dá)呂祖謙項(xiàng)安世自易之興也至巽以行權(quán)為第六章【呂云從晁說(shuō)之】

朱震黃震王宗傳：自易之興也至巽以行權(quán)為第五章。

朱子、董楷、惠棟自易之興也至巽以行權(quán)為第七章，王申子自是故履至巽以行權(quán)為第六章。

吳澄自易之興也至巽以行權(quán)為第四章。

易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟┳兯m。

其出入以度，外內(nèi)使知懼。

《朱子本義》曰：此句未詳，疑有脫誤。【《語(yǔ)録》云：據(jù)文勢(shì)合作使內(nèi)外知懼】。

又明於憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。

初，率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。率，虞翻作帥。【云：率，正也。李鼎祚同。惠棟同】。

朱震，黃震自易之為書也不可遠(yuǎn)至道不虛行為第六章【云從龔原】。

呂祖謙：項(xiàng)安世、王申子自易之為書也，不可遠(yuǎn)至，道不虛行，為第七章。【呂云：從晁說(shuō)之】。

朱子、董楷、惠棟自易之為書也不可遠(yuǎn)至道不虛行為第八章。

吳澄自易之為書也，不可遠(yuǎn)至，道不虛行，為第五章。

易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

撰鄭玄作算【云：數(shù)也】。

噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。

噫！王肅於力反，陸德明於其反，亦要。

陸德明曰：一妙反，絶句；又一遙反，則句至吉兇。

季本以噫字下二十三字移置其剛勝邪之後。周氏、莊氏、孔頴達(dá)、朱震自易之為書也，原始要終至思過(guò)半矣為第七章。

二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。

郭京曰：《注》云：懼，近也。今本誤以近也字為正文，近字仍脫懼字。【毛奇齡云：案今王注已無(wú)懼，近也句，而康伯所注仍有四近于君，故多懼語(yǔ)，則直是經(jīng)文，豈可妄為之說(shuō)】。

三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

朱震自二與四同功至其剛勝邪為第八章【云：龔本原始要終，合易之為書也為一章，誤矣。今從故本】。

呂祖謙、項(xiàng)安世、吳仁傑、王申子自易之為書也，原始要終，至其剛勝邪，為第八章。

朱子、董楷、惠棟自易之為書也，原始要終，至其剛勝邪，為第九章。

黃震：自易之為書也，原始要終，至其剛勝邪，為第七章。

吳澄自易之為書也，原始要終，至其剛勝邪，為第六章。

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

才，石經(jīng)作材。

道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。

呂祖謙、項(xiàng)安世、王申子、吳仁傑自易之為書也，廣大悉備至故吉兇生焉，為第九章。【云從晁說(shuō)之】。

朱子、董楷、惠棟自易之為書也廣大悉備至故吉兇生焉為第十章。

黃震：自易之為書也，廣大悉備至故吉兇生焉，為第八章。

王宗傳自易之為書也廣大悉備至故吉兇生焉為第六章。

吳澄自易之為書也，廣大悉備至故吉兇生焉，為第七章。

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂易之道也。

周氏莊氏孔頴達(dá)自二與四同功至易之道也為第八章。

朱震：自易之為書也，廣大悉備，至易之道也，為第九章。

呂祖謙、項(xiàng)安世、王申子、吳仁傑自易之興也至易之道也為第十章，【云從晁說(shuō)之】。

朱子、董楷、惠棟自易之興也至易之道也為第十一章。

黃震：自易之興也至易之道也為第九章。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恆簡(jiǎn)以知阻。

能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。

王昭素曰：剩侯之二字，必是王輔嗣以後、鄭康伯以前錯(cuò)。【司馬溫公曰：王輔嗣畧例曰：能研諸慮，則侯之衍字。張子、朱震、郭雍、朱子、吳澄衍侯之二字】。

虞翻、韓伯有侯之二字。【虞云：乾初之坤為震，震為諸侯，故能研諸侯之慮。

晁說(shuō)之曰：虞翻亦作諸侯，其謬久矣。

毛奇齡曰：諸侯之慮，即天下之慮，與前後天下相應(yīng)】。

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來(lái)。

祥，李鼎祚亦作詳。

天地設(shè)位，聖人成能。人謀鬼神，百姓與能。

吳仁傑自夫乾天下之至健也至百姓與能為第十一章。

八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。吳仁傑自八卦以象告至而吉兇可見(jiàn)矣為第十二章。

變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。

王弼、李鼎祚則兇。（句）。

吳仁傑自變動(dòng)以利言至悔且吝為第十三章。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

屈侯果、李鼎祚作誳。

馮椅曰：此節(jié)錯(cuò)簡(jiǎn)，【與易全不相關(guān)。王介甫、郭子和亦嘗疑之】。

周氏莊氏孔頴達(dá)自夫乾天下之至健也至末為第九章。

朱震、黃震自夫乾天下之至健也至末為第十章，呂祖謙、項(xiàng)安世、王申子自夫乾天下之至健也至末為第十一章。

朱子、董楷、惠棟自夫乾天下之至健也至末為第十二章。

王宗傳自易之興也至末為第七章。

吳澄自易之興也至末為第八章。

吳仁傑自將叛者至其辭屈為第十四章

吳澄曰：繫詞傳上下篇共二十章，章首發(fā)端以天地字者三，以聖人字者二，以易字者十一，以彖爻以一隂一陽(yáng)、以八卦、以陽(yáng)卦、以隂卦者各一。舊本有子曰者六，先儒以為後人所加。今考之，易其至矣乎、知變化之道者、其知神之所為乎，皆是前章之結(jié)語(yǔ)，後之分章者欲以此為後章之起語(yǔ)。書不盡言，乾坤其易之門邪，皆是連上文共為一章，後之分章者欲分截自此別為一章，故四處加子曰字以別之。易有聖人之道四焉者，是再提章首起句為結(jié)句。聖人立象以盡意，是以答語(yǔ)答上文問(wèn)語(yǔ)，故兩處亦各加子曰字。今並刪去，庶俾讀者不致生疑，而妄謂繫辭傳非夫子所作云。

《周易章句證異》卷八

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