【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷五》

《周易玩辭困學(xué)記》卷五

海寧張次仲撰。

?【坤下震上】

豫，利建侯行師。【豫，獸名，性不害物，蓋以寛舒安和為德者。說(shuō)文：豫，象之大者，從象，予聲】。

彖曰：豫（句）剛【讀】應(yīng)而志行。順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罸清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

四剛為一卦之主，上承于五，下乘三爻，君民倚毗，故以應(yīng)言之。位在偏，故不言得中。涉于嫌，故不言得位。剛應(yīng)志行，豫也。順以動(dòng)，所以成其豫也。坤順震動(dòng)，順在動(dòng)先。惟震動(dòng)于坤之上，故利建侯以主萬(wàn)民。惟坤順於震之下，故利行師以動(dòng)大衆(zhòng)。震為長(zhǎng)子，侯之象。坤為衆(zhòng)，師之象。

何閩儒曰：豫，坤下震上，司空季子以為母老子強(qiáng)。今觀上下五隂，惟九四一陽(yáng)為卦之主，逼近六五，君不威而臣太重，侯伯之卦也。動(dòng)而順則為桓、文之翼戴，動(dòng)而逆則為曹、馬之奸雄，故夫子惓惓于順動(dòng)致意焉。

楊廷秀曰：忘尾大之勢(shì)而建侯，必為漢之吳、楚；違舉國(guó)之諫而行師，必為秦之淮、淝。

朱康流曰：國(guó)語(yǔ)司空季子曰：利建侯行師，居樂(lè)出威之謂也。所謂居樂(lè)者，震出地上，長(zhǎng)君有土也。出威者，衆(zhòng)在雷下，共聽(tīng)號(hào)令也。即順以動(dòng)之義也。

韋昭注曰：居樂(lè)，母在內(nèi)也。出威，震在外也。居樂(lè)故利建侯，出威故利行師。則以建侯屬坤，行師屬震矣。

鄭康成曰：震為雷，諸侯之象。坤為衆(zhòng)，師役之象。又以震為建侯，坤為行師矣。

邱行可曰：屯有震無(wú)坤，止言建侯。謙有坤無(wú)震，止言行師。此震、坤合，故兼言之。是主康成之說(shuō)也。然比無(wú)震有坤，亦曰建國(guó)親侯。復(fù)有坤有震，止言行師，不言建侯，何也？

日月四時(shí)非二事，日月不過(guò)，故四時(shí)不忒。如日月之行景，長(zhǎng)不過(guò)南陸，短不過(guò)北陸，故分至啟閉，不差其序。

自豫以下十二卦，或言時(shí)義，或言時(shí)用，或止言時(shí)。

楊敬仲曰：六十四卦皆時(shí)也，皆有義也，皆有用也，皆大也。聖人偶于十二卦言之，欲人涵泳于意言之外，非謂諸卦無(wú)時(shí)、無(wú)義、無(wú)用也。愚者執(zhí)其言，知者通其意。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。【以配，即配以】。

樂(lè)之為用，朝覲、聘享、祭祀，各有所主。唯郊祀上帝，則大合今古衆(zhòng)樂(lè)而奏之，大司樂(lè)圜丘之奏，樂(lè)極九變是也。故曰：殷薦之上帝，以配祖考。郊祀后稷以配天，配以祖也；宗祀文王于明堂以配上帝，配以考也。殷，盛也。禮有殷奠、殷薦樂(lè)，亦以殷薦為極盛。

蔡介夫曰：先王作樂(lè)，本非為崇已德而設(shè)。然樂(lè)既作，則其音節(jié)之所宣布，舞蹈之所發(fā)揚(yáng)，其德自有不容掩者。

初六，鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

隂柔小人，上有強(qiáng)援，得時(shí)主事，故不勝其豫而以自鳴，兇之道也。象曰：志窮，人之不可測(cè)量者惟志。在初而鳴，志不遠(yuǎn)矣，故重提初六而斷之以兇。豫初六即謙上六，向也鳴謙，今也鳴豫。鳴謙曰心得，鳴豫曰志窮，心志之間，其幾嚴(yán)矣。

六二，介于石，不終，曰貞吉。

象曰：不終曰貞吉，以中正也。

說(shuō)文介，分疆也。凡物兩開(kāi)為介，介所以分也。介于石，謂如石之開(kāi)，截然分?jǐn)啵鳑Q之至也。凡人處逆境易，處順境難。豫主和樂(lè)，易以溺人。二居兩隂之間，初鳴豫，三盱豫酣樂(lè)成風(fēng)，二毅然判斷，不為俗染，介于石也。不終日者，知宴安鴆毒，放得下，撇得開(kāi)，無(wú)遲留顧戀之意，故貞而得吉。象推本于中正，言二非有奇特詭異之行，只是個(gè)中正自然，不為世味漸染學(xué)問(wèn)，所以貴中正也。夫四正人，非匪人也，而二避之若膩，可見(jiàn)人貴自立，而願(yuàn)欲獨(dú)行矣。

蘇子瞻曰：以隂居隂，而處二隂之間，晦之極，靜之至也。以晦觀明，以靜觀動(dòng)，則凡吉兇禍福之至，如長(zhǎng)短黑白陳乎吾前，是以動(dòng)靜如此之果也。介于石，果于靜也；不俟終日，果于動(dòng)也。是故孔子以為知幾也。

六三，盱豫（句）。悔，遟有悔。【遲，石經(jīng)作遟，字書(shū)遟與遲同】。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

盱音吁，張目望之也。隂不中正而近于四，四為卦主，望其顔色以明得意。仰面看人，聖人命之曰盱豫。初嚻嚻自得，開(kāi)口告人，聖人命之曰鳴豫。小人情狀二字盡之矣。然良心不死，必有不自安之處，聖人提出一悔字，以覺(jué)其沉溺之非。本性隂柔，不能決斷，聖人就其悔悟處轉(zhuǎn)出一遟字，以策其改過(guò)之勇。盱豫與介石反，遟與不終日反。豫吉在斷，悔在遟。三四上下之交，故兩爻有遟疑之戒。

爻言遟有悔，象不論其遟速，直言盱豫有悔，而歸之位不當(dāng)。以無(wú)品地之人，而在四左右，眼昏目眩，舉動(dòng)皆錯(cuò)，雖欲無(wú)悔，其可得乎？凡言位不當(dāng)者，非止以柔居剛，以剛居柔也，亦以乘承比應(yīng)之間，所值有難處耳。比如四為卦主，一世所繇以豫，聲勢(shì)炫赫，縱使十分有品之人，千里不相涉之地，風(fēng)聲所感，未免波靡，何況不中不正之人，朝夕在四左右哉？故夫乘時(shí)得勢(shì)之徒，與其近而相取，不如遠(yuǎn)而不相得也。凡易中言位不當(dāng)者，皆須以所處之地會(huì)通之【私記】。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫大有得，志大行也。

卦之所以成其豫者，全在此爻，故以由豫歸之。上則疑于逼君，下則疑于得衆(zhòng)，故以勿疑戒之。一剛得五柔曰大有得，五柔合一剛曰朋合簪。志大行者，剛應(yīng)而無(wú)他爻以分其權(quán)也。

潘去華曰：爻本豫主，乘應(yīng)皆邪，而二獨(dú)守貞。貞者難致，邪者易昵。夫惟開(kāi)誠(chéng)布公，不以易昵而比，不以守正而違，則二亦吾朋也。大臣身任天下當(dāng)如此。

焦弱侯曰：初應(yīng)四，三五比四，為兇、為悔、為疾，獨(dú)六二不繫於四，而以中正自守，得為貞吉，則九四之不得為賢臣可知己。看來(lái)四外陽(yáng)內(nèi)隂，才足有為，而誠(chéng)不至者也。當(dāng)豫之時(shí)，君弱而大權(quán)歸已，衆(zhòng)皆附之，足以成功，故曰大有得。唯其不誠(chéng)，故戒以勿疑，如齊桓九合諸侯，葵邱之會(huì)，微有矜色，叛者九國(guó)，使其誠(chéng)心尊周，周室豈復(fù)弱乎？故五之貞疾，四實(shí)為之也。夫子于四取其志大行，于五傷其乘剛，功罪定矣。

楊敬仲曰：大抵賢者之心，克艱克謹(jǐn)，不患違道。若戒懼太過(guò)，失大有為之時(shí)，則於大易之道猶為未盡，而四海之內(nèi)必有不被堯舜之澤者矣。故曰大有得，曰勿疑，曰志大行，皆所以贊其大有為，啟易道之大全也。

九四，君道也，非臣道也。文王之彖曰利建侯行師，非九四其孰建而孰行乎？故彖曰志行，象曰志大行，即建侯行師之志也。勿疑，決詞也。所謂不疑，何卜也？朋盍簪者，大衆(zhòng)已聚，不可復(fù)散，化家為國(guó)，化侯為王，在此時(shí)矣。故曰順以動(dòng)，天地如之，而況建侯行師乎？豫之時(shí)義大矣哉！【私記】

簪之名簪，取聚髮也。以一陽(yáng)括乎衆(zhòng)隂，猶以一簪括乎諸髮也。或謂古冠服無(wú)簪。按鹽鐵論：神禹治水，遺簪不顧，非簪而何？姜后脫簪，即弁服之笄是也。程可久曰：重耳筮得晉國(guó)，遇豫。豫九四為衆(zhòng)隂所宗，無(wú)有分其應(yīng)者，且總衆(zhòng)隂以安上，如簪之總髮以莊首，重耳率諸侯以尊周室之象。

六五，貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

疾與豫反。金縢曰王有疾，弗豫是也。詞不言豫，而說(shuō)者謂五沉溺于豫，失其旨矣。五以隂柔下乘四剛，威權(quán)已去，委靡不振，貞疾之象。幸其居中，質(zhì)性安和，無(wú)縱欲敗度之事，亦無(wú)開(kāi)釁速禍之心。四雖強(qiáng)梁，相安無(wú)事，不失為守府之主。周自平至赧，諸侯放恣，綿延數(shù)百年，殆此爻之謂耶？【私記】

九四一爻，卦之所賴以豫者，五獨(dú)乘而出其上，此有意於傲權(quán)勢(shì)、逃溟涬以為介者也。當(dāng)是時(shí)，鳴豫者，盱豫者，冥豫者，沉淪安樂(lè)，絶不知有生人之苦；五獨(dú)幽憂隱痛，絶不知有生人之樂(lè)。語(yǔ)所謂泉石膏肓，煙霞痼疾，非貞疾而何？疾則多死，而五恒不死，彼其疾不在痛癢之間，故其死亦不在壽殀之際，何也？中未亡也。中也者，生人之命脈，一日不亡，一日不死，雖至今存可也【私記】。

程叔子曰：四不言失正，而于五乃見(jiàn)其強(qiáng)迫者，四本無(wú)失，故于四言大臣任事之義，於五則言其柔弱不立、威權(quán)去已之義，各據(jù)本爻取義也。

胡仲虎曰：爻惟二、五不言豫，二貞吉，不為豫也；五貞疾，不能豫也。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。【說(shuō)文：冥，從日，從六，冖聲。六書(shū)正譌：六者，地也。日入於地，會(huì)意】。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

豫極則冥，動(dòng)極故渝。成者，已定之局；有者，或然之詞。所謂惡始而美終，以晚蓋者也。鳴豫言兇，遏其端于始；冥豫言無(wú)咎，開(kāi)其善于終。三之悔，猶懼其遟；上之冥，深冀其改。

成如春秋求成之成，渝如渝盟之渝。渝者，變也。變則為晉，晉明出地上，故無(wú)冥暗之咎。凡言渝者，皆當(dāng)以變卦觀之。渝安貞，官有渝，成有渝，皆是也。官有渝，變于始；成有渝，變于終。

成字疑或字之誤，成則不可渝矣。

當(dāng)豫之時(shí)，不終日則吉，渝則無(wú)咎，遟則有悔。人在安樂(lè)中，急圖解脫，如拯溺救焚，方可出離坑阱，徘徊眷戀，未有不載胥及溺者，故以何可長(zhǎng)終之。

蔡子木曰：豫之世，君多以柔廢事，臣多以勢(shì)自專(zhuān)，士多以慕富貴，變生平所守。故五之貞疾，以戒人君之廢；四之勿疑，以戒大臣之專(zhuān)；初之鳴豫，二之介石，三之盱豫，上之冥豫，以戒士之慕富貴者。

李宏甫曰：觀彖詞，彖傳極言致豫之盛，而六爻與象反極言享豫之禍。蓋亡國(guó)敗家，相尋不絶者，咸以豫也。非盱豫鳴豫，即死于豫。茍能如六二介然若不終日，又何以不能保終豫耶？即此便是順動(dòng)，便是致豫之由，便能享豫之福。

徐子與曰：豫有三義：一曰備豫，繫辭重門(mén)擊柝是也；一曰悅豫，序卦以喜隨人是也；一曰逸豫，雜卦謙輕豫怠是也。彖與大象所言，悅豫也；六爻所言，逸豫也。合而言之，人事不可無(wú)豫，人心不可有豫。