【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十》

?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎；有言不信。【困從口從木，木之生必受天陽(yáng)，今在口中，不得通遠(yuǎn)，倦劇力乏也】。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

朱元晦曰：困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所掩，九二為二隂所掩，四五為上六所掩，所以為困。坎險(xiǎn)兌說(shuō)，處險(xiǎn)而說(shuō)，是身離困而道則亨也。二五剛中，有大人之象，有言不信，又戒以當(dāng)務(wù)晦默，不可尚口，益取困窮。

蘇子瞻曰：困者，坐而見(jiàn)制，無(wú)能為之辭也。隂之害陽(yáng)者多矣，陽(yáng)不能堪而戰(zhàn)。戰(zhàn)者，勝負(fù)未可知之辭也，尚不為困。困之時(shí)，隂掩陽(yáng)而陽(yáng)無(wú)所致其怒，其為害也深矣。

劉調(diào)甫曰：不曰柔掩剛，而曰剛掩者，無(wú)所歸咎，故以剛自掩為詞。蓋卦為君子設(shè)也。

胡仲虎曰：蹇能止則知足以避，需不陷則義無(wú)所窮。困之為卦，上下三剛皆掩於柔，意氣不能發(fā)舒，學(xué)問(wèn)無(wú)從展布，所以為困也。然剛之困如此，剛之亨自如。處坎之險(xiǎn)，不失兌之說(shuō)，時(shí)雖困而道則亨，身雖困而心則亨也。他卦言貞亨，不貞則不亨，亨由於貞也。此卦言亨貞，處困能亨，則得其貞，貞由於亨也。

吳叔美曰：不失其所為句，亨字為句。所如止其所之所，此所至危而安，人失其所則困。若險(xiǎn)得有至險(xiǎn)者，又曉得險(xiǎn)中有至說(shuō)者，便困而不失其所，不失其所則亨矣。這不是剛而得中、不濡染、不矯激之君子，如何有此？故曰其唯君子乎。君子即大人，所謂五也。

蘇君禹曰：不失字最有味，胸中原有自得之妙，不因困而失，非因困而得也。

無(wú)咎語(yǔ)脈屬下，觀彖傳以吉字絶句可見(jiàn)。無(wú)咎謂無(wú)用怨尤也。當(dāng)困之時(shí)，有言不信，怨尤無(wú)為也。

傳申明之曰：非徒不信，若尚口乃至於窮。乃字中有二意，困何能窮？惟尚口乃窮也。尚口本欲求通，不知尚口乃窮也。曰：尚有見(jiàn)諸述作，囂囂自明之意。君子處世，不是無(wú)所尚，只不尚口耳。顧廚後及互相標(biāo)榜，黨錮遂起，宜聖人以尚口為戒也【私記】。

孫聞斯曰：文之繫彖，公之繫爻，孔子之春秋，孟子之七篇，皆此心也。夫本心不可明，而必見(jiàn)之庸庸；衆(zhòng)人不可明，而必詔之賢智；當(dāng)身終不可明，而必垂之著作，俟之來(lái)世。此其言之不信也。如何而尚口之窮，大人亦惡得而避之？?jī)犊诓谎谘韵蟆?/p>

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

曰屯，曰蹇，曰困，皆以坎名也。然而莫若困甚者，坎在內(nèi)也。坎在內(nèi)，欲動(dòng)如屯，止如蹇，不可得也。解與渙，坎亦在內(nèi)，然得雷而動(dòng)，得風(fēng)而散，水在澤上，則涸之象也。澤者，龍蛇之窟穴，無(wú)水則龍蛇安所托命乎？故曰困。

丘行可曰：兌上離下，其卦為革，聖人象之曰澤中有火。兌上坎下，其卦為困，聖人象之以澤中有水。則困之義隱矣。因心立論，但取下漏上枯之象，以見(jiàn)其為困。聖人談經(jīng)靈活，不主故常，此亦可窺其一斑也。劉元炳曰：窮源而後知天下無(wú)枯澤，致命而後知天下無(wú)窮途。

胡仲虎曰：澤無(wú)水，命也；井有水，性也。知困之義則安命，知井之義則盡性。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。【歲從步從戌。石經(jīng)作歲】。

象曰：入于幽谷，幽【讀】，不明也。【舉正。不明上無(wú)幽字】。

卦之三柔爻皆掩剛者，三剛爻皆為柔掩者，當(dāng)就中取義。困之時(shí)，不必得位之小人能掩君子也。雖無(wú)位者，亦乘機(jī)而掩君子，初六是也。初爻柔位下，既無(wú)權(quán)勢(shì)，又無(wú)才力，而與三同居險(xiǎn)體，見(jiàn)神龍之失勢(shì)，日與二為難，不知正人國(guó)家元?dú)狻Ｔ獨(dú)庖粔模再O伊戚。坐而受困，無(wú)安身之地；行而冥迷，無(wú)見(jiàn)天之日。臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿之象。象單拈幽不明以提醒之。凡困人與困於人者，不論君子小人，要有見(jiàn)識(shí)。初不明于邪正，又不明於利害，自取窮困，又何疑哉？幽指本心昏昧言，不明指暗于事機(jī)言。初在下，臀之象。徐氏鍇云：本入土曰根，在土上曰株【私記】。

既曰困于株木矣，又曰入于幽谷，又曰三歲不覿象，又釋之曰不明，何也？君子治世，三綱五常，煥然整飭，如日月經(jīng)天，耳聰目明。君子受困，是非顛倒，如黃霧四塞，不知何年得見(jiàn)天日。困時(shí)氣象，大槩如此，故特于初言之，非獨(dú)指小人一身也【私記】。

馮元敏曰：卦名困，以剛為柔所困也。然以柔揜剛，非理之正，長(zhǎng)惡不悛，柔亦自此困矣，故六爻別言之。柔之困也，以犯剛為忌，以退守為安。剛之困也，以動(dòng)躁為戒，以靜俟為福。蓋隂困其宜也，陽(yáng)困其變也。而株木、葛藟、金車、赤紱，其詞低昂，則聖人扶抑之意也。株木，九二象。坎于木為堅(jiān)多心，二正當(dāng)其心，處人之體，行則趾為下，坐則臀為下。初困而不行，此坐困之象也。

鄭少梅曰：水者，木之母也。澤無(wú)水，水竭則木枯。初在坎下，屬正冬，霜雪之餘，枯木僅存，為株木。六三，秋冬之交，葉脫刺存，為蒺藜。上六一，隂始秋，蔓草未殺，曰葛藟。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎。【紱從犮，不從叐】。

象曰：困于酒食，中有慶也。

井、困二卦，以坎水之上行下漏反對(duì)。井之坎在上體，五為主；困之坎在下體，二為主，九二受困之主也。困于酒食，其說(shuō)不一。沈氏曰：小人之困君子，力能制則制之，不能制則以飲食男女磨耗其神明，如公瑾之欲留玄德是也。是說(shuō)與剛掩之義相合。朱紱君服，非二之服也，而以此加二，正小人困九二之處。蓋既縻以豢養(yǎng)之恩，又加非分之寵，欲觀二之如何耳。二于此逃之不能，拒之受之，俱不敢。朱紱祭服，惟用以亨祀而已。亨祀之道，亦有酒而神固未嘗飲也，亦有食而神固未嘗咽也。朱紱未嘗不服，而不敢委蛇以自得也。循此而行，精誠(chéng)達(dá)于神明，雖兇而無(wú)咎。征兇以事言，無(wú)咎以理言。

韓子曰：惟乖于時(shí)，乃與天通，處困之道也。象單提飲食一句，而以中有慶釋之。諺云：酒在肚裏，事在心頭。人但見(jiàn)其厭飫醉飽，孰知其意之所存乎？彖所謂不失其所，象所謂致命遂志，俱囊括于此。古詩(shī)云：韜精日沉飲，誰(shuí)知非荒宴【私記】。

上六以一柔掩二剛，其力小；初三以二柔掩一剛，其勢(shì)橫。又坎剛為兌柔所掩，而上與三為應(yīng)，則上亦未嘗忘情于二者。故九二之受困獨(dú)深，而以剛居中處困之道，亦惟二為獨(dú)得【私記】。

坎為水，水潤(rùn)萬(wàn)物，如飲食之養(yǎng)人，故需五、坎四有坎體者，皆有飲食之象。朱紱指五，赤紱指二。說(shuō)文云：天子朱紱，諸侯赤紱。詩(shī)曰：朱紱斯皇。君紱也。

又曰：赤紱三百。臣紱也。古芾與紱通用。朱紱、赤紱皆祭服，故下即言利用亨祀、利用祭祀。祭與亨泛言則一，分言之，祭天神、祀地祗、亨人鬼。五君位言祭，二臣位言亨。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。【藜，石經(jīng)作蔾】。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

此欲困人而不能保其妻子者也。文言曰：非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。據(jù)者，以九二為同體至親，欲援二為黨以困四也。其謀最深，其心最毒，而孰知二之剛正不可據(jù)哉！故傳不釋困石而單釋此句。至于不見(jiàn)其妻，其為不祥，人所共曉，而象復(fù)贅此語(yǔ)，何也？小人殫精勞神，窮日之力以困君子，如醉如狂，妻子在前，亦不之見(jiàn)。蓋天奪其魄，亦君子之精爽有以懾之也。自此殺身亡家，相尋而至，故爻要其終曰兇，象啓其端曰不祥【私記】。

子瞻曰：小人易合難久，故困之三隂，其始相與締交而掩剛，其終六三之妻亡，初六之臀困。

九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

諸家以四與初為正應(yīng)，故以四下就初為來(lái)，似為援初之險(xiǎn)而發(fā)。然當(dāng)剛掩之時(shí)，三與初共掩九二，二與四同德之友，初六困我同類，方疾之不暇，何為援之哉？

王輔嗣曰：感不以義，雖邇而不可懷也；應(yīng)必以理，雖遠(yuǎn)而不可棄也。

楊廷秀曰：氣同則從，聲比則應(yīng)，各從其類也。易之相應(yīng)，豈必以位哉？四與初應(yīng)者，位也。困之九四，其應(yīng)不在初六而在九二者，類也。當(dāng)困之世，為君子者，類茍同矣，應(yīng)不在近；志茍通矣，來(lái)不在速，期于終不為小人所掩而已。

二在險(xiǎn)中，援之者五，觀變乘時(shí)，有可援之機(jī)者四也。何也？四承五而比三，應(yīng)初承五則居近君之地，比三應(yīng)初則小人之怨毒未開(kāi)，此時(shí)奉五之命，因初三之好，蹇裳奔走而援二，猶恨其晚，乃從容援溺，揖讓救焚，憂人之憂者固如是乎？幸其與二同類，原是氣味中人，故夫子原其心曰志在下，要其終曰有與下，與謂二也。凡陽(yáng)之困于隂者，必必求其與四，惟志在下，雖來(lái)徐徐，知其必來(lái)也。惟必來(lái)，雖不當(dāng)位而有剛德之與，終能成亨困之功也【私記】。

焦弱侯曰：坎為與，兌為金，故稱金車。車乃貴者所乘，金乃富者所有。四居大臣之位，不能風(fēng)行雷厲，援拔賢士於泥塗，而為富貴所困，亦三有以中之也。

鄭申甫曰：凡人久坐車中，亦自困憊，惟來(lái)徐徐，故久而困。困即是吝，有與即是有終。

九五，劓刖則困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀【劓刖，鄭康成、王甫、陸續(xù)本皆作臲卼，祭從 肉也，從又右手也，俗從癶，非】。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五以陽(yáng)剛中正操拯困之權(quán)，下與九二同德相應(yīng)，忿其為初、三所掩，上者我劓之，下者我刖之，輕用其威，威窮而物不服，困于赤紱者也。赤紱謂二、五居君位，二之困即五之困，象所謂志未得者也。拯困之功不在躁急，急則誤事，徐則從容觀變，自有機(jī)會(huì)，故以乃徐有說(shuō)告之。此徐字從九四來(lái)，四以徐而吝，五乃徐而說(shuō)，則時(shí)位之不同也。象曰：中直，惟其胸中道理明，主意定，故能忍耐候時(shí)。不則所謂徐者，亦因循怠緩而已。鄭中甫曰：知其不可力爭(zhēng)，從容和說(shuō)，靜俟機(jī)會(huì)，庶乎小人可去，君位可安，而可以主宗廟社稷之祭矣。利用祭祀者，不喪匕鬯之意。兌為說(shuō)【私記】。

利用祭祀，是乃徐有說(shuō)之象。夫祭祀之受福也，豈朝拜而夕致者哉？誠(chéng)一所至，通于神明，若啟若翼，有莫知其故者，惟從容以俟之而已。處困之時(shí)當(dāng)如此【私記】。

二利用亨祀，五利用祭祀。君臣之間，一段精誠(chéng)，通于神明，所謂困而不失其所亨也。用祀同，而征兇受福異者，君臣之別也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔，吉（句）。行也。

楊用修曰：上六下應(yīng)六三，三柔而牽巳，纒繞不決，故象葛藟。下乘九五，五剛而難柔，震動(dòng)不動(dòng)，故象臲卼。凡遠(yuǎn)窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時(shí)也。曰者，自謂也，亦自謀也。心口相語(yǔ)曰不可動(dòng)，動(dòng)且有悔，而不知不動(dòng)乃所以有悔。曰動(dòng)悔者，處困極之時(shí)，懲羮而吹虀也。有悔者，失事機(jī)之會(huì)，噬臍而莫及也。物窮必變，困極則通。爻商其利害曰征吉，象斷之以理曰行也。謂柔不可牽，合之可也。剛不可乘，去之可也。五爻不謂言吉，獨(dú)於上言吉，困則兇，行則吉。苦海回頭，聖人為小人大開(kāi)方便，正所以為君子也。

臲卼甚於葛藟，象不釋臲卼而釋葛藟。臲卼是身之搖動(dòng)，葛藟是心之纒擾。惟心境不清，所以身體不得安穩(wěn)。蓋上與三應(yīng)，三援上以困君子。上六隂柔，以三為同類，不能毅然決斷，故雖以隂居隂，自以為當(dāng)，而不知在困之時(shí)猶未當(dāng)也。不言位，位雖當(dāng)，所以居位者未當(dāng)也。有悔正是斬?cái)喔鹛贆C(jī)括，故曰行也。行則掉臀直前，更有何物纒擾？【私記】

鄭亨仲曰：困有不可動(dòng)，九二是也，故征兇。有不可不動(dòng)，上六是也，故征志。

蘇君禹曰：困而安坐於初，卒無(wú)聞見(jiàn)之期。困而臲卼於終，尚有征行之吉。

潘去華曰：上之一爻，有處一卦之上者，有處一卦之外者。處上則為尊高之極，乾之上九是也；處外則為吉兇之輕，困之工六是也。

九二，受困者也。據(jù)二之上，憑藉權(quán)勢(shì)以揜二者，三也。伏二之下，竭股肱之力以助三者，初也。上與三應(yīng)，遙為聲勢(shì)以張羽翼者也。四與五，因援二之困而得困者也。上與二遠(yuǎn)，又居卦終，氣勢(shì)漸衰，不覺(jué)悔心之萌而吉。然則小人亦何苦而多方以困君子哉？為君子者，亦惟緘口結(jié)舌，不失其所亨而已【私記】。