【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷六》

?【震下乾上】

無(wú)妄：元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往?！菊f(shuō)文：妄，亂也。從女，亡聲。字書：妄，誣也，誕也，罔也】。

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

妄謂虛妄，乃意、必、固、我之總名。凡乍起乍滅而無(wú)實(shí)者，皆妄也。故想曰妄想，見(jiàn)曰妄見(jiàn)。馬、鄭、王三家皆云妄猶望，史記無(wú)妄作無(wú)望，然則有所希望，即是妄矣。剛自外來(lái)者，下卦本坤，乾之初陽(yáng)來(lái)而為震，以其非本卦剛?cè)嶂鶃?lái)，故曰自外。初為震主，震屬內(nèi)卦，故曰為主於內(nèi)。外來(lái)而為主於內(nèi)，心既放而復(fù)還也。人心只是作不得主，所以有妄。為主，是先立乎其大也；為主於內(nèi)，是外物不得而撓之也。初九動(dòng)而健，二五剛中而應(yīng)。動(dòng)而健，行義之勇；剛中而應(yīng)，待物之誠(chéng)。種種妙理，皆無(wú)妄，皆大亨以正，皆天命也。

吳叔美曰：自外來(lái)者，明初自乾剛來(lái)也。論乾體，何得言外？人當(dāng)寂然不動(dòng)時(shí)，所謂天者，亦杳不可見(jiàn)。惟良心忽然爆動(dòng)，不落思維，不假停待，直至從空落下，若有使之者。此所謂降之皇，畀之帝，來(lái)為我作主，而我不自主者。故曰剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)。震能動(dòng)天，乾能善動(dòng)，理氣合，道義配，故曰應(yīng)。

其匪正有眚。其者，或然之詞。聖人深慮無(wú)妄之人有此一種病痛，故叮嚀告戒如此。無(wú)妄即信果之流也。信果是謹(jǐn)愿之士，中無(wú)他腸，行不去尚肯囘頭。此曰匪正，既非大通至正之道；曰有眚，又純是我見(jiàn)理障。愚夫愚婦皆以為不可，而彼獨(dú)悍然不顧。此等人兇家害國(guó)，非徒物議難容，抑且天命不祐。蓋世有無(wú)妄之災(zāi)，有無(wú)妄之疾，有無(wú)妄之藥。無(wú)妄中有許多變幻，膠柱鼓瑟，正是執(zhí)中無(wú)權(quán)，好信不好學(xué)一流人物。故曰何之矣，曰行矣哉，蓋傷之也，醒之也【私記】。

介甫新法，原是為國(guó)為民，何曾有半點(diǎn)邪念？止因自反無(wú)他，執(zhí)定已見(jiàn)，謂天變不足畏，祖宗不足法，人言不足信。那知時(shí)勢(shì)難行，雖天子之威權(quán)，聖賢之道理，俱無(wú)所用。司馬公云：人以介甫為奸，未免太過(guò)，但執(zhí)抝耳。所以聖人只是無(wú)意無(wú)必，無(wú)固無(wú)我。意必固我，妄也；無(wú)意必固我，無(wú)妄也。以聖人之才識(shí)，而又無(wú)意必固我，言而世信，行而世法，又何疑焉？【私記】

楞嚴(yán)經(jīng)言妄無(wú)自性，如人揑目見(jiàn)月為二，惟一月真，二因眚生。如人目翳見(jiàn)空中花，空實(shí)無(wú)花，花因眚有。發(fā)明眚字最真切。說(shuō)文：眚，目翳也。

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！緦?duì)。古文從丵從口，漢文去口從士】。

窮冬沍寒，生意閉塞，驚蟄之日，雷一震動(dòng)，有情無(wú)情，惕然驚醒，是物物而與之以無(wú)妄也。先王法此以對(duì)時(shí)育物，因其所性而不為私焉。

楊中立曰：閒居不善，無(wú)所畏忌，滿身皆妄。一聞雷聲，惕然若驚，妄念頓消，善念忽著，是亦物與無(wú)妄也。白日青天，人心依舊矣，悲哉！

馬氏曰：茂，勉也。對(duì)，配也。

初九，無(wú)妄，往吉。

象曰：無(wú)妄之往，得志也。

此所謂為主於內(nèi)者。九為乾體，初為動(dòng)始，無(wú)所係應(yīng)，直心而往，動(dòng)與天合，何不吉之有？程叔子曰：誠(chéng)能動(dòng)物，以之修身則身正，以之治事則事理，以之臨人則人服。不幸而蹈湯赴火，亦自快心，無(wú)所往而不得其志也。

總一、無(wú)妄之往也，彖傳曰何之，象傳曰得志，此無(wú)妄卦中一大疑案，不可不細(xì)心參勘。所謂何之，不徒世路上行不去，識(shí)情執(zhí)著，東西易面，而子午之針，膠滯不靈，要此指南何用？所謂得志，是自慊之學(xué)，如惡惡臭，如好好色，有恁麼不快活處。此兩種人，起初發(fā)念，俱無(wú)欺罔，究竟南北異轍若此?？梢?jiàn)人心無(wú)思無(wú)慮，本自無(wú)妄，不過(guò)作聰明，逞學(xué)問(wèn)，自謂無(wú)妄，而不知妄之大，莫過(guò)於此【私記】。

初為卦主，爻語(yǔ)粹然，不費(fèi)詞說(shuō)。其餘諸爻，不過(guò)闡明無(wú)妄中有此工夫，有此變故，以盡無(wú)妄之義。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

妄想無(wú)過(guò)於期望，期望無(wú)過(guò)於利。利之一字，病入膏肓。事無(wú)大小，起念便墮功利。匪正有眚，孰大於是？詞云：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。弱侯所謂無(wú)所營(yíng)為，則飄然一身，無(wú)適不可。不然，戀戀於田疇，積倉(cāng)不暇，何往之能利？所以深絶其妄種也。彖曰：不利有攸往。二曰：則利有攸往。則字承上而言，往必如此而後利也。則字有力。無(wú)妄一卦，此爻是學(xué)問(wèn)下手喫緊處【私記】。

不耕而穫，不菑而畬，天下固無(wú)此理。耕不祈穫，菑不祈畬，人情亦無(wú)此事。若以不耕不菑為無(wú)妄，則未聞以力田為妄動(dòng)，惰農(nóng)為守正者。細(xì)尋語(yǔ)義，不過(guò)是謀道不謀食之意。譚者有意高深，反墮理障。象曰：未富。言如此營(yíng)生，千駟萬(wàn)鍾，再不要想，只是不饑寒便休歇了。此恢諧調(diào)笑之語(yǔ)，要人跳出衣食窩臼【私記】。

鄭國(guó)賢曰：有所為而無(wú)所冀，非無(wú)妄也。無(wú)所為而有所冀，非無(wú)妄也。當(dāng)耕而耕，當(dāng)穫而穫，當(dāng)菑而菑，當(dāng)畬而畬，前念不生，後念不起，就像耕穫菑畬都不曾有的一般，方是無(wú)妄，方利有攸往。大抵精神昏於計(jì)筭，得失貴乎兩忘，此非可以凡夫意見(jiàn)窺測(cè)也。

諸葛武侯云：鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，非臣所知。與此爻義合。

治田，春曰耕，秋曰穫，一歲曰菑，三歲曰畬。

六三，無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

潘去華曰：行人之與居人，兩不相值；得牛之與失牛，事有相因。蓋適然之遭如此，君子烏得而避焉？按：三與上正應(yīng)，上九以無(wú)妄而得災(zāi)，三以正應(yīng)而受累。正如方希古殉難，累及九族是也。象惟有慨歎，令其義命自安而已【私記】。

子瞻曰：失其牛於此，而欲求之於此，此其意未始不以為無(wú)妄也。然反至於大妄，則自以為無(wú)妄，而執(zhí)著太過(guò)也。

張彥陵曰：聖人恐人泥定無(wú)妄往吉之說(shuō)，稍不如意，便生怨尤，特發(fā)此爻以盡其義，欲人以義命純其無(wú)妄之心也。蓋我有所以取，不可諉之於天；我無(wú)所以取，惟當(dāng)盡其在我。

沈氏曰：象牛者，因二爻之耕穫而言。

九四，可貞，無(wú)咎。

象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

有無(wú)妄之福，亦有無(wú)妄之災(zāi)，此皆不可度思者也。君子惟求其可貞者耳。不可貞則有咎，可貞則無(wú)咎。非其固有則不可貞，固有則可貞。可貞與匪正相反。貞者，正也，無(wú)妄也，天之命也。震動(dòng)之後，隂氣鍜鍊已盡，本來(lái)乾體復(fù)還故物，非從外鑠，有何不可貞之有？可不可皆心上事，災(zāi)與福不必問(wèn)也【私記】。

沈氏曰：人情於無(wú)妄之福，每居之以為當(dāng)，而於無(wú)妄之災(zāi)，即懟之以為不當(dāng)。夫不正而福，固非當(dāng)也，即正而福，豈其當(dāng)乎？不正而災(zāi)，固當(dāng)也，即正而災(zāi)，豈其不當(dāng)乎？脩其正而已。何則？災(zāi)福，外也；正，內(nèi)也。我固有之，而不可以災(zāi)福修不修也。知固有者，於福必曰偶然，而莫之敢要；於災(zāi)必曰宜然，而莫之敢辭。

胡仲虎曰：貞，正而固也。曰利貞，則訓(xùn)正字而兼固字之義；曰不可貞，則專訓(xùn)固字而無(wú)正字之義，不可不辨。字書：固，堅(jiān)牢也。又本然之詞，孟子所謂固所願(yuàn)也。此兼二義。

九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

凡卦至五，為功成事竣之地。初乃無(wú)妄之體，經(jīng)二三之禍福，不知幾番鍜鍊。四始還其固有，五居中體正，真無(wú)妄矣，復(fù)有何疾？縱有，不過(guò)境遇之偶然，工夫之未化，優(yōu)游涵泳，渙然氷釋，不知疾從何生，寧論所服何藥？非徒無(wú)患，抑且有喜。爻詞言有喜者凡三，喜者將瘳之候，而亦治病之方也【私記】。

卓去病曰：九五當(dāng)無(wú)妄之時(shí)，陽(yáng)剛中正，何以有疾？此卦上乾下震，有震動(dòng)之意，心本寂然，一動(dòng)便於本體有渝，便生得失，便有疵纇，故曰無(wú)妄之疾。既疾矣，何以勿藥而喜？真心勃發(fā)，不無(wú)少溢，天理一現(xiàn)，本體自如，如漚從水生，還從水滅，何以藥為？

何謂無(wú)妄之藥？其在心學(xué)，則為助長(zhǎng)，為強(qiáng)制；其在事功，則為欲速，為見(jiàn)小。告子之勿求，介甫之新法，皆無(wú)妄之藥也。其可試乎？試少嘗之也。試且不可，況汩沒(méi)其中乎？【私記】

呂仲木曰：君子存誠(chéng)則邪自閑，舍誠(chéng)而逐邪，邪斯為敵；舉正則枉自錯(cuò)，舍直而攻枉，枉斯為仇。

錢塞菴曰：人惟利害生死易生。妄想不耕穫，透功利關(guān)；邑人災(zāi)，透利害關(guān)；勿藥有喜，透生死關(guān)。周公以之盡無(wú)妄之義。

上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。

象曰：無(wú)妄之行窮之，【讀】，災(zāi)也。

此所謂匪正有眚，不利有攸往者也。與初同一無(wú)妄，真無(wú)妄矣。行有眚，無(wú)攸利，戒之也。居卦之終，時(shí)勢(shì)已過(guò)；處乾之極，情性太剛。聖人恐其偏執(zhí)己見(jiàn)，道理作障，如目之有眚，雖行康衢，未免坑坎，故曰行有眚，無(wú)攸利。彖言匪正，此不言匪正，止言有眚。蓋雖正而有眚，則亦無(wú)攸利；若行而無(wú)眚，則無(wú)不利矣。象曰：窮之災(zāi)。窮之也者，窮之也。水窮則雲(yún)起，道理何嘗有窮？人自窮之耳【私記】。

蘇君禹曰：復(fù)則不妄。復(fù)者，天也。無(wú)妄者，純乎天而不雜於人也。夫天人之幾微矣，種種思慮，俱屬妄心；種種計(jì)較，俱屬妄動(dòng)。如克伐怨欲之滑心也，聲色臭味之戕性也，妄之妄者也。若潛心學(xué)問(wèn)，鋭志進(jìn)修，固自以為無(wú)妄。然取效太速，則期必之私乘焉而妄；成心未化，則固我之私乘焉而妄；時(shí)窮勢(shì)極，則執(zhí)一之私乘焉而妄。彼其立意，未嘗不欲為聖賢君子，而偽滅性，人賊天，幾微之間，大致千里矣。