【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！

二陽自臨變?yōu)殄?，二陽陷重坎中，君心昬於內(nèi)，百姓困於外，君子之道於是蹇。君子有剛德，明夷傷之，蒙蒙之，屯難之，蹇陷之，而君子不為時(shí)。蹇而亡，利天下心，惟力行其貞而已。故曰：蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。西南謂出險(xiǎn)而明，東北謂入險(xiǎn)而晦。君子以明德行事，而大中至正之道施於天下，蹇難其散，是以利西南。若東北則造晦而入險(xiǎn)，其道窮矣。大人指五，五德位足以濟(jì)蹇難，曰利見大人。蹇必正身以正邦，曰貞吉。兌變有坤體，曰利西南。蹇六爻無兇咎悔吝辭，蓋蹇初以艮止在下，餘爻隂陽各正其位，君子止以脩德，不失其正，兇咎悔吝無自生也。蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉，或謂君子知蹇不可為而止，曰見險(xiǎn)而能止。嗚呼！使君子皆以蹇不可為而止，天下孰與已蹇，安可謂之能止邪？君子愛君愛天下，未嘗一日忘已蹇心。時(shí)止則止，時(shí)行則行，其止在時(shí)。君心茍復(fù)，時(shí)有可為，吾其行矣，是謂能止。若水在山方春，盈科而進(jìn)，不一於止而已也。夫見險(xiǎn)能止，則內(nèi)足以全其道而不失已，外足以應(yīng)於變而不失時(shí)。顧雖蹇，君或應(yīng)之，捐身徇國，有所不辭，不亦知乎？初、上、三、四，皆有往來之訓(xùn)，其義以往為失，來為得，欲其反已比賢，以自充厥德也。至二、五則不然，二曰王臣蹇蹇，五曰大蹇朋來，不復(fù)致往來辭，正以二、五得中得位，而君臣遇合於是，不思所以已天下之蹇，非君子用心。然則見險(xiǎn)而必止，是忘君忘天下者所為，不可謂之知。見險(xiǎn)能止者，必能有行，而其行在時(shí)，如是而後為知。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉？見君子，已蹇之心，未嘗一日安於止也。坤位西南，九五自臨來，得坤之中，曰往得中。大人得中，能已天下之險(xiǎn)，而濟(jì)其蹇，利物之功於是大。時(shí)至西南，萬物以成。坤邑為邦，離目為見險(xiǎn)，艮時(shí)止時(shí)行為能止，坎北方為知

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

君子居蹇，養(yǎng)德俟時(shí)。反身，謂反求諸已。君子曰：我其未中未誠，無以格君心而息天下之難歟？君子以已蹇為己任，養(yǎng)其清明而止之於性。若水在山，不忘東嚮，時(shí)至德行，孰不被澤？自坎而艮，自艮而震，雷雨既作，水其進(jìn)矣。重險(xiǎn)為反艮，為身為德。

初六：往蹇，來譽(yù)。象曰：往蹇，來譽(yù)，宜待也。

前有重坎為往蹇，伯夷、太公在海濱，天下莫不稱賢。彼其晦跡東海，初非以釣名譽(yù)也，惟德修於身，心念所格，不忘天下，天下賢之。初處艮下，前遇坎險(xiǎn)，靜止自養(yǎng)，用以獲譽(yù)。夫子釋之曰宜待，謂待時(shí)、待君之求也。夫君子不恝然忘其君民，一日而怠夫德之修，其來也非為已也，將畜德以行於天下也。不然，何以譽(yù)？

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

君子不以蹇難不進(jìn)。二以柔中而上應(yīng)九五為王臣，五居互離上為王蹇蹇，其盡瘁事國乎？曰：是動(dòng)於事者，烏足以息難？君子誠止於中，憂時(shí)至念，不絶於心汲汲。夫德之修，政之立，無須臾肯忽曰蹇蹇，言其心不一日忘乎蹇也。君子視君難猶已難，不私其身，用不獲戾天人，而道行於天下。重坎為蹇蹇，艮中前有重坎為匪躬。匪躬云者，君子蹇蹇，以公不以私，以國不以身也。終無尤，臣道之美也。

九三：往蹇，來反。象曰：往蹇，來反，內(nèi)喜之也。

三以剛德處互坎中，故曰往蹇。其反也，非漠然無意君上也，知險(xiǎn)難鼎至，未易遂止，於是內(nèi)從君子，以充其德。且明哲俟時(shí)，而率君子以事上，知所先矣。君子喜之，何蹇不濟(jì)？二隂以艮止在內(nèi)為君子，互坎趨下為反卦，自兌變?yōu)橄病?/p>

六四：往蹇，來連。象曰：往蹇，來連，當(dāng)位實(shí)也。

四有互離體，位居坎初，故亦曰往蹇。夫四以明德處險(xiǎn)而屬心，君子蓋有意夫止天下之險(xiǎn)矣。其位上下俱陽，陽為實(shí)，曰當(dāng)位實(shí)其義，則誠信足以交君子而下之謂也。連謂三。

九五：大蹇，朋來。象曰：大蹇，朋來，以中節(jié)也。

濟(jì)大難而獲同德之助，其道在中。中尚矣，過則亢而失助，不及則不可與有為，惟中故動(dòng)無不當(dāng)，君子歸之。中節(jié)謂節(jié)之以中，九三居互坎中，初二喜之，四連之，上應(yīng)之，與之者可謂衆(zhòng)矣。五得三而上下之賢畢應(yīng)為朋來，陽與陽為朋也。朋來而羣賢並應(yīng)，何憂乎蹇？重坎為大蹇，且賢者在蹇，非中節(jié)之主莫之敢進(jìn)，何?？濟(jì)？蹇尚中，人君不知修德以中，所行所為必逆天人之心，尚安能任用真賢而信其言，行其道，以惠利天下?？進(jìn)無益也，故有九五之中節(jié)，而後朋為之來。然則人君之勉修中德，其可緩歟？其可忽歟？位在坎中而艮承之為中節(jié)，

上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。象曰：往蹇，來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

蹇極不可往，其往也蹇，險(xiǎn)難之極，用柔曷濟(jì)？碩謂三。碩，陽也，大也。因三而剛德內(nèi)充，利見九五，斯可有為於蹇矣。蓋柔在蹇上，非碩德何以強(qiáng)其志，成其善，俾得從君之正，以止息天下之大難?？陽為貴，從九五曰從貴，蹇至上六而吉。道以者，凡以得九三之應(yīng)而已。是以古之君子在上位，莫不樂得夫賢才之助也。