【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【震下震上】

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社禝，以為祭主也。

上坤下震為復(fù)，復(fù)其一在內(nèi)，雖動(dòng)而靜，至震則內(nèi)外俱動(dòng)矣。四下應(yīng)初，是曰震來(lái)。四動(dòng)互坎中，且有互艮體，止動(dòng)不寧，其來(lái)也恐，而陽(yáng)氣奮達(dá)，萬(wàn)物以生，其恐斯福，曰震亨。震，動(dòng)也，在人吉兇悔吝所自生也。動(dòng)而畏天，必獲後福。動(dòng)，物之周旋觀視者，陽(yáng)之未升，不無(wú)虩虩之虞。虩虩，憂(yōu)也，欽也，畏也。陽(yáng)動(dòng)于一，浸至於泰，中和之氣，自是而達(dá)，曰笑言啞啞。陽(yáng)動(dòng)為笑言。夫人君動(dòng)而臨涖天下，而能知天之畏，常若天威咫尺，肅恭之心，不替斯須，則德進(jìn)身修，行為天下式，言為天下法，薄海中外，是則是傚，罔不知悅矣，故曰震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也，此繼天為子事也。震驚百里，不喪匕鬯謂何？震，長(zhǎng)子，主器，有動(dòng)而代天之象，不必專(zhuān)主儲(chǔ)貳言之。夫惟動(dòng)而畏天，欽誠(chéng)所格，遠(yuǎn)邇聳服，於守國(guó)何有？生養(yǎng)之功，自是興矣，故曰不喪匕鬯。匕鬯有中和美德，而可以養(yǎng)人者也。且君子之道，本之身而施之人，由吾省懼，使遠(yuǎn)邇皆知省懼，天下遷善遠(yuǎn)罪，自我化之，是為震驚。震驚而止曰百里，蓋由邇而遠(yuǎn)，其動(dòng)不息，所及者大，自百里而及千萬(wàn)里也。惟震驚百里，故德通於神，鬼神歆享，社稷有磐石之固，宗廟以享，子孫以保。繫辭曰：帝出乎震。震動(dòng)而有為，時(shí)也。乾坤功用付於震，猶人君配天地而為之子也。人君必上畏於天，而後天下知畏於君，而匕鬯以守。蓋畏天則德積於身，動(dòng)無(wú)過(guò)舉，天下孰不肅畏而回心鄉(xiāng)道，以從我之化哉？震一變坤，坤為邑，為百里。匕以舉鼎實(shí)。鬯，鬱鬯也。其色中互艮，艮手互坎，坎酒食為匕鬯。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

聖賢畏天之學(xué)，肅肅祇祇如天威，常在其上，常在其左右，而思以遷善悔過(guò)，德如之何而不盛哉！雷不一曰洊。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初為震動(dòng)主，動(dòng)以欽畏，道不違天，故天下取則。而說(shuō)在動(dòng)後，其理固然也。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

剛動(dòng)于下，二以隂乘之，在震處此甚難。剛陽(yáng)浸長(zhǎng)，必喪其資，惟應(yīng)五，斯不失臣道之常。七日，爻之一氣周也。居震動(dòng)時(shí)，為臣當(dāng)一心誠(chéng)意，上應(yīng)於君，忠嘉乃著，不然名實(shí)俱喪，為天下後世罪人矣。變離為貝，五在互艮上為九陵，九陽(yáng)數(shù)貝，所資之利也。周公遇管、蔡之變則然，當(dāng)是時(shí)，厲其孰大？

六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

在震必恐懼省巳，盡力於誠(chéng)一之德，而後其動(dòng)無(wú)過(guò)，足以息變興利于震。三以隂居下卦上，有互艮體，欽慎之心止矣。惟震行不息，以充其道，眚乃亡也，可不勉邪？夫士君子立人之朝，於震動(dòng)有為時(shí)，而不磨礪德業(yè)，以趨赴功名，會(huì)天地鬼神之責(zé)將及之，而況於人乎？眚得免哉！蘇蘇，志意舒緩貌也。互艮，自艮而震，為震行。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

處四隂中，其道未申，曰：震遂泥，君子必慎所與。不然，雖有剛動(dòng)之才，不克施為矣。羣隂退聽(tīng)，其道始光也。嗚呼！大臣欲有為於天下，莫先於親君子，遠(yuǎn)小人，以輔助其剛德。此而不圖，何以享令望於天下後世哉？互體坎，坎為泥，互艮隂?之為未光。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事。象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

六五進(jìn)則遇上而動(dòng)極，退則乘四而履剛，往來(lái)震動(dòng)之間，有坎險(xiǎn)體，其理危甚。而五以柔居震動(dòng)中，是能損巳修德，汲汲兢兢，不以天下為樂(lè)，而以為已憂(yōu)者。中和之氣，足以息強(qiáng)暴，鎮(zhèn)浮俗，不獨(dú)變故可盡弭，而事業(yè)之大從此興矣。宜聖人嘆嘉，謂無(wú)失德于天下，而可以大有為於震也。互坎坎，信為無(wú)喪。嗚呼！人君處震動(dòng)時(shí)，亦在夫躬至誠(chéng)不息之德，以勉其中。中者，天所與，人所歸。中則自身施之天下，無(wú)不當(dāng)於理而順於人。易道尚中，周成東征之後，不敢自逸，王業(yè)更昌。宣遇災(zāi)而懼，王化復(fù)行。二君以柔中得大無(wú)喪義云。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎?；殒庞醒?。象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

上六以隂居互坎上，處震動(dòng)之極，莫知所安，故志窮於內(nèi)，目動(dòng)於外。若是者，自守猶懼兇也，況征乎？且巳在震上，有其位矣，而心不得須臾寧，凡以不得中道耳。夫得中則誠(chéng)，誠(chéng)則事事中理，俯仰之間，了無(wú)愧怍，何索索矍矍之為哉？震不于其躬，于其鄰，不待禍災(zāi)及巳而後悔悟也。視鄰以戒鄰之中，我以為中，斯無(wú)咎矣。夫自一國(guó)以至於天下，當(dāng)震動(dòng)擾攘之極，才德不足以弭之，儻非親比有德，遷善悔過(guò)，何以自保也？婚媾有言，謂三三正應(yīng)也。舍三從五為有言，君子於震，從其正而已矣，言奚恤乎？隂居動(dòng)極，為索索，為矍矍。震目為視，反艮為躬。鄰謂三五有互坎體，水??成聲，為有言。