此一爻是言,睽時(shí)貴有同德之助,尤宜明遠(yuǎn)禍之道也。喪馬,是無(wú)正應(yīng)之象。勿逐自復(fù),不求而自得之象。辟,遠(yuǎn)之也。
周公繫睽初爻曰:天下之睽,必有合而後可濟(jì)。初九上無(wú)正應(yīng),宜不能濟(jì)睽而有悔。然幸四亦同此陽(yáng)剛之德,情雖不洽,而道則相符,終得協(xié)力而悔可亡,有喪馬勿逐自復(fù)之象。然當(dāng)睽時(shí),同德相合,正異己者所忌。分別太嚴(yán),必遭讒搆,故或遇惡人,雖非與我同德,而不可不見(jiàn)之。庶釋其猜疑,而免中傷之咎。蓋義當(dāng)如此,非有所屈也。
孔子釋初象曰:睽違之害,每起於是非之過(guò)明,而好惡之太峻。彼惡人,君子之所遠(yuǎn),而恐凂者也。然當(dāng)其相遇,絶之過(guò)甚則意外之禍必生,故不得已而見(jiàn)之,正所以辟咎也,豈其本心哉?大抵世至於睽,讒夫得志,正士莫容。君子處此,自有難徑情直行者,蓋非獨(dú)為一身計(jì),而并為天下計(jì)也。孔子曰:「人而不仁,疾之已甚,亂也。」賢者不幸値此時(shí),茍能委曲從容,苦心調(diào)劑,豈但君子不受害於小人,或可使小人化而為君子。則濟(jì)睽之妙用,即在其中矣。
【今注】
凂:同浼,音每,汙也。
人而不仁,疾之已甚,亂也:對(duì)於不仁之人,如果對(duì)他疾惡太過(guò),必定生亂。語(yǔ)出《論語(yǔ)?泰伯篇》,子曰:「好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也。」朱熹:「好勇而不安分,則必作亂。惡不仁之人而使之無(wú)所容,則必致亂。二者之心,善惡雖殊,然其生亂則一也。」
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