文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

此夫子再釋文王之言，以明坤道唯有順乾而已。坤六畫皆隂，可謂柔之至矣。動而應乎乾，乾健不息，而坤隨之，其剛與乾等也。安貞不易，可謂靜之至矣。故其德有廉隅，位置一定，而亙古如斯，非方而何？乾先之，坤後之，得乾為主，永有常經，而莫或改變。包含萬物，施者受，始者生，化無而有，化微而著，使之光明顯達。其為道也，何以能若是乎？唯其順故也。順豈有他道哉？承天而能事畢矣。承天者，承其時也。時行則行，未行不敢先，既行隨其後。柔而能剛，靜而能動，順所以配健，而德合無疆也。坤之至德在順，夫子贊其盡美盡善，而總括之曰：坤道其順乎！然而順之為道，有邪有正。天始地生，陽先隂後，順之正者也，此承天而時行也。若夫妾婦之順，諂諛阿私，逢惡長惡，順之邪者也，非承天而時行也。

靜，審也。從青從爭。青有色，相之可欲，人所共爭。

者爭，則動莫甚焉，何以反謂之靜乎？曰：凡人之爭端，必起于不安其分。不安其分者，由審察之不明也。既有色相，則易于審察，各安其分，而爭端息矣。禮曰：定而後能靜，靜而後能安。言人能定其心而不移，始能詳審而不亂，能詳審而後能安其身心也。定、靜、安三字，等級不同如此。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。

天下至善大惡，未有不積而成者。積必由漸而至，茍辨之早則易圖。唯其順以相承，漸以侵奪，固有令人不知不覺，而時日推移，至于決裂敗壞，莫可如何矣。以一隂之微，而處又最下，在其上者，視之蔑如爾。柔能承受，無所拂逆，朝夕樂其便安，豈知弒父與君之禍，遂從此而積乎？聖人于陽消之始，隂長之初，見其順序而行，寒暑改變，推之世運人事，莫不皆然，以明順之為害大也。善亦不能頓為，自小而至大，自少而至多，久而不倦，謂之積善，其人亦未必有邀福之心。福亦未能即降，然而和氣相感，其家之慶，必將悠遠而有餘也。不善亦豈能驟至，細行不謹，以及顯惡，過失不改，以及怙終，習之熟而遂非，謂之積不善，其人原無懼禍之意。禍雖今日未集，然而乖沴之應，其家之殃，必將殄滅而亦有餘也。甚而以臣弒君，以子弒父者，莫大之變亂，豈一朝一夕之所搆，皆由積漸而來者也。至此而始悔悟，亦已遲矣。蓋由辨察之不早，今將何道以處之？天下橫逆之加易覺，將順之侵奪，無所施其防備。易之致戒乎冰霜者，正言乎其順之謂也。改作愼字，與積漸何所發明，意味索然。積，聚也。從禾，從責。禾每年一熟，足供一年之食。

則已，暴君汙吏督責誅求而積聚之，以思獨富也。通為凡事積聚之用。善，吉也。從羊從誩【古兢字】。羊性喜羣，有為之主者，衆隨之，虛公故也。今兩言相兢，我以虛公之心，擇其善而從之，則善而獲吉矣，與義之意同。殃，咎也。從歺從央。歺為死亡之意，央者，咎患生于內也，非天降之災而自取之者。弒，從殺【殺】從試省，以下犯上之稱。弒逆，天下之大變，雖亂臣賊子，其初亦有所不敢嘗試為之，竟至于此，正積漸之意也。朝，旦也。從倝從月。倝者，日始出光采。?，天若旌旗之飛揚。月者，指其時尚早，月在西方，猶可見也。人君當于此際視朝聽政，不可逸豫偷安，故轉讀朝廷之朝而借用之。小篆譌從舟作，豈復有義理之可尋乎？辯，治也。從言從辡。兩罪人相訟，有司治之，以一言決其是非，若于此注當作辨別解，宜用米字，指四方四隅俱截然整齊，不可紊亂也。今米字不用，通借辨，辯而義反。晦，早晨也。從日從甲。甲位屬木，方在東，俱切日始出之義，為昩爽之時，借凡事預備之用。

直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。坤二何以能直也？唯其正，故能直爾。天下衺僻之端，發必枉曲，正則衺僻無從起，枉曲無由生，是以直也。何以能方也？唯其義，故能方爾。同流合汙則不方，與世牴牾則乖方，義則物物合宜，事事應變，是以方也。君子之于學也，唯恐怠惰之乘心，將縱恣而不直，必齋戒神明，常如賓祭之當前，則敬以直其內也。無適無莫，而確乎不遷，有廉有隅，而無之不合，于錯襍紛亂之際，條理秩然，則義以方其外也。敬立于內以主宰，義立于外以裁制，知無不行，始無不終，其德日新月盛，而不可遏抑。直方大，不習無不利，則從心所欲，率性安由，自然合夫中正之道，其所行也，又何可疑哉？蓋疑則有彼此之界，須習而後利。不習無不利，隨足所行，動容中禮，豈有裵瞻顧之疑耶？聖人踐形言性則故，故以利為本，正不習無不利之發明也。耳不習而能聽，目不習而能視，口不習而知食，鼻不習而知臭，此氣質也。然即此已是天性，茍欲除卻耳目口鼻，別尋義理，則杳冥眩惑，其為疑也甚矣。非理無以行氣，非氣無以載理，理與氣固未嘗分，分之者後儒之失也。釋氏以眼耳鼻舌自知色聲香味，固已不習無不利，何有敬直義方？內無六根，外無六塵，一切世間諸所有物，皆即菩提妙用，故云青青翠竹，盡是眞如，冉冉黃花，無非般若，則是一體空慧，絶非直方大之不習無不利也。孩提愛親，稍長敬兄，不習者也。茍不知擴充，不加學慮，將日見其牿亡矣，此無他，終于不習故爾。人一已百，人十已千，克已復禮，困知勉行，必待習者也。慕少艾妻子，慕君熱中物，交物而引之，喪失其本心，與禽獸不遠者，此無他，安于習故爾。蓋不習者聖凡所同，而習者上知下愚所由遠也。然必敬義既立，良知良能皆可由仁義行，從心不踰，而儒釋自分途不亂矣。

敬，肅也。從攴，畏懼之意。從茍，自為敕治之意。君。

子之內自敕治，如刑驅勢逼，肅然不放佚也，禮之愼獨是矣。內，入也，從冂，象門戶之竇，為內外之界限；從入，指自外而入之也。外，遠也，從夕，從卜。禮，晝不居內，夜不居外，明旦將有事于鬼神，則齋戒而外處。專言卜者，古人凡有舉動，必先卜而後行，如郊、社、禘、嘗，俱先從事于卜也。曰遠者，有推而去之之義。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

隂之所受，皆陽之所施，雖具有品物之衆美，不欲自為顯著，但含藏而韜晦之者也。以之而從王事，弗敢遂必而居于成就，此地應天之道，妻順夫之道，臣承君之道然也。天運于上而地隨之，凡有所成，悉在于天，而地道無與焉，不過因其所始，代為之終而已。從王、無成、代終，俱有美而含之也。位在地上，將陟乎外卦，正人臣有所經綸之際，唯恐其有恃才矜功之漸，以見隂之有美，當終含也。特言地道、妻道、臣道，辯之早也。于下卦之終而即終，自不至于驕盈矣。代，更也。從人從弋，弋以木橛發彈丸，更易而代

用之士卒之防戍者，其相更代似之，借凡更改迭換之通稱。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹也。

天始地生，三之所含者，宜乎至四而盡發。此隂陽和合之候，天地顯其神奇，自無而倏有，自微而忽盛，變者變，化者化，草木得氤氳之氣，亦皆蕃茂矣。今復以積隂加之，陽氣無從發越，隂陽不交，天地閉塞之時，人物感其氣而生者，大畧為慘刻殺傷，乏和藹生生之意。小人當其會，則與乖沴相符，乘運而與起，操握權勢，布其曖昩之術于天下，而人心日亡。賢人不幸而遘茲戹，與時世相違，無可炫才露德，唯有匿景逃形，混跡于愚夫愚婦，其退藏于密者，令人莫可窺測。夫既隱矣，亦無從而知其為賢人也，是之謂天下無道之隱。坤四所云括囊而咎譽兩忘者，蓋言乎謹愼之至，而全其至德巨才也。趨時求譽，則直為小人；違時立異以干譽，則亦未可為君子。而咎必隨其後，賢人必隱，不隱即非賢人矣。坤四括囊之隱，與乾初潛龍之隱不同。潛龍之隱，在我未可以見躍，而其為見為躍即隨之隱，所以養成其後之用行也。括囊之隱，在天時世道晦冥幽昩，無可施其補救。其為隱也，蓋天原不必生此人，并無有樂行憂違，但與世無所短長而已。蓋乾初陽之陽也，陽氣上達，非終隱者。坤四隂之隂也，隂性下墜，欲振拔固難，將終于隱者也。為說者泥于四為近君之位，指其身已出仕，聖人教之全身遠害，吾恐于忠君愛國之義有乖，欲以後世之巧宦為明哲也。大抵讀易求象，不可死煞。坤六四不過以地重地，三偶復加三偶，當二體交介之際，有此閉塞不通之象。賢人知幾審時，即宜退藏而隱，不必拘定以相位言。如曰為相見，事不可為，委而去之，有是理乎？有是臣道乎？

艸，百卉也，象叢生之形。屮，從艸省，頭與木相類。

木大艸小，故殺其下體；木少艸多，故木隻而艸雙。俗用草，乃橡實也，讀若皁。蕃，艸茂也，從艸從番。艸之種類至多，其生非一時，每依節序更番而出，所以不可指名為茂盛之極。閉，闔門也，從門從才。才者，去根枝之木，所以距門也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

黃不止于色，兼有光明朗徹之義。凡物虛則生明，六偶皆虛，五又上之中，其明尤盛。天生聰明睿知之君子，其至德自具，神明內朗，為能燭照天下之事物。唯黃于中，故通夫理也。如此，則人君之德備矣。乃正乎天子之位，而安居其身體，恭已南面，垂衣裳而天下治。以是德而居是位，夫誰曰不宜？彼無為化成之君子，既蘊此內美，則動容中禮，宣暢于四支，形色無非天性，發而經天緯地，以成巍巍蕩蕩之事業，美之分量，于斯而至極矣。黃中通理，即聰明睿知足以有臨也；正位居體，即乃位乎天德也；暢于四支，即堯舜身之也；發于事業，即巍巍乎其有成功也。人君唯順承天，故能配天。坤五謂之臣，孰能為之君？

通，達也。從辵，從甬。甬道，猶馳道也。其脊隆起如。

縣鐘之鈕，故名甬道。萬國所共行，非一方阡陌之路也。人由乎此者，無阻礙，無岐徑，何通達如之？甬所以繫鐘，達道所以繫方域。理，治玉也。從玉從里。物之至堅者，無踰于玉，然其中自有從橫離合之紋理，以治玉之工視之，分明如田土之疆里也，況于他物乎？天下之事物衆多，道理亦因而棼襍，就彼一事一物之中，胳井然，至賾而不亂也。君子行所無事，因其界限而治之，故借為治事之用。詳繹理之字義，理與氣同生合一，又何疑乎？以謂理在氣先，此理縣空，何所附麗？畼從田從昜。向陽之田，禾黍茂盛，以其得日月雨露之正氣也，所以為通畼。許叔重曰：不生也。艱澀不可解，故俗以申易田作暢字。豈知其所云不生者，謂物之生不可言畼，必既生之後，其茂盛時，乃可言畼也。畼固不生矣，不生猶言非生也。漢儒文義每有此類，後人求之不得其說，輒棄去不講矣。支厺，竹之枝也。從個，竹之殺。從又，以手折之也。

木支剛，手不能折；竹支小，手可折也。借凡一本所分，手足自身分，加肉作肢；條自榦分，加木作枝。

隂疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃，疑者未定之詞。陽大隂小，陽常有餘，隂常不足，古今一定，不可易之道也。積隂至于六偶而處其上，隂極而陽無位，則陽將旋轉乎下以怒發乎上，陽與隂必搏擊而後出。曰隂疑于陽者，皆隂盛之，故使陽疑且戰也。陽之微弱，伏處未能奮迅，非無陽也，彼直嫌以為無矣，故稱龍，使知陽尚在也。龍雖潛戰，則見而躍而飛隨之，作為時雨，則陽氣開通，然此時沾濡之津液挾隂氣而俱來，猶未離乎隂類，故稱之為血而不云膏澤也。有陽不能無隂，有隂不能無陽，天地之氣豈可判隔？六奇之乾原非自成乾也，天德不為首，則隂自包于奇內。六偶之坤亦非自成坤也，順承天而德合無疆，則偶本附陽而後行者。一玄一黃，錯綜變化，以組織成形成象之文章，天地交相間襍之象也。萬物化生始于此，八卦相盪始于此，然而至紛極亂之中，條理自在，本乎天則玄，而本乎地則黃。天地隂陽之道，分而合，合而分者也。乾純陽，坤純隂，以常人視之，似乎隂陽隔絶，生長萬物之義。寡不知乾坤雖各為一卦，乃六子之父母，六十四卦之根原，從此而奇偶往來，隂陽屈伸，其氣實相通也。相通則天地襍，陽襍于隂則成《?》《?》《?》，隂襍于陽則成《?》《?》《?》，父母六子又復相襍，則成上下二篇之易。然凡陽皆天屬玄，凡隂皆地屬黃，奇偶粲然，未嘗不斬截也。天地氤氳，萬物化醇，男女搆精，萬物化生，天地不襍，獨陽孤隂，乾坤息矣，豈兩敗俱傷之謂乎？

嫌不平于心也。一曰疑也。從女，從兼男女之別。

最易起，疑兼人之女，則人自不平矣。隂氣過盛而陽不平，故戰。漢人解字之確，非後所能及也。襍五彩相合，從衣從集，衣色貴純，集衆帛而為衣，則色襍矣。玄黃為諸彩之本，玄黃襍則五采出，文章成。地為坤之象，坤為地之德，地德無他，惟順承天而已。順承天則乾之始，皆坤之生也。地未足以言坤，合上下兩地，乃見其下體之博厚，上體之發育。土質在下，氣申乎上，質與天對待，氣與乾交接，坤之取義，方無虧缺。乾義取上達，上達之至，旋轉不息，已在地下矣。坤義亦取上達，所以能配天而生物，至于配天，坤之氣直接于乾矣。

周易象辭卷二

<經部,易類,周易象辭>