?【天下火上】大有

大有。

同人者，有人斯有土；大有者，有財(cái)斯有用也。先王之建萬(wàn)國(guó)，授以一同之地，諸侯各子其民，使之樹(shù)藝五穀，不失其時(shí)，則草野之倉(cāng)箱皆為公堂之用，九州之壤賦又皆入貢於天子，此大有之所以次同人也。其象上火下天，為日正中天之時(shí)，凡屬形氣之物無(wú)不照臨於其中。卦以一隂為主而居五位，上下諸陽(yáng)環(huán)而應(yīng)之，為人君者虛已聽(tīng)人端拱無(wú)為，為人臣者賢能任職政事畢舉，此誠(chéng)治道之極美、王化之至盛也。或曰：大有實(shí)與比相反，若然則顯比之吉為可疑矣。曰：比五為君撥亂反正者也，非剛斷英武不能除天下之梗化，其臣非柔順聽(tīng)命亦不足徵遠(yuǎn)邇朝宗之象。大有為君垂衣裳而天下治者也，非溫恭克讓虛已下賢不能取諸人以為善，其臣非才質(zhì)剛強(qiáng)亦不能分九官十二牧之位，此元首明而喜、股肱良而起、庶事康而熙之象也。夫水雖附地，而載地者亦水，則九五一陽(yáng)所以經(jīng)絡(luò)乎上下者，每籍五隂之虛受，日旣升天而天仍冒乎日上，則六五一隂所以久照貞明者，又全賴(lài)五陽(yáng)之健行而不息，此君臣剛?cè)嶂x各有攸當(dāng)也。後世之君臣反是，其濟(jì)難扶危才能未必超出於天下，故布衣昆弟角力而侯王，非如比之以一陽(yáng)役五隂也。及乎喪亂旣平，君驕臣諂，一人孤危於上，予聖予智，天下委靡承順，猶恐不得其歡心，非如大有之以一隂聽(tīng)五陽(yáng)也。觀於此，而唐虞三代以及漢唐之汙隆斷可知矣。卦為火天同德，君臣一體，初遠(yuǎn)於五，草莽之臣，二應(yīng)於五，乃藩輔之臣以壤賦上貢者，三下卦之上，出則方伯，入則三公，天子之師傅，四為同體之親臣，貴戚之卿也，五為舍已從人之天子，上為至治之世天命眷注之象，卦之六爻無(wú)一不美，天子下賢，無(wú)政不舉，上下二篇斯其至矣乎！而考亭偏云君道貴剛，太柔則廢，是以漢唐之盛為盛也，豈其然哉？大有畧與豐相，以豐爻詞無(wú)一盡美，大有爻詞無(wú)一不善，蓋豐之盛火在上，君王富而驕侈也，大有之蓄積在下，百姓足，君孰與不足也？君富者，豐蔀豐屋障蔽而昬迷，百姓足者，大載彭彭而獻(xiàn)享也，為人君者可以知所處矣。

大有：元亨。

一卦五陽(yáng)，可謂大矣。六五一隂，虛已下贒，五陽(yáng)悉為其所有，故曰大有。其卦火在天上，為曰正中，天下成形成象之物，無(wú)不具瞻而覆庇，世道昌明，民豐物阜之象也。此天地開(kāi)泰之時(shí)，盛大而通暢，絶無(wú)收歛閉藏之氣，故但言元亨而不言利貞，蓋形容其極盛，猶言三皇之世如春，五帝之世如夏也。

大有有從，又右從月。月自下弦已後，漸向

消滅，及乎合朔之三日，乃忽見(jiàn)於西方。西者，天之右也。無(wú)者倏現(xiàn)，現(xiàn)而在右，惟月為然，故以右月為有。月為隂為小，日為陽(yáng)為大，故月生西方，其有小而日麗中天，為大有也。此火在天上，命卦曰大有之義。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

大有之為卦，以一柔得君位，乃大中之位也。人君以柔自處，上下之陽(yáng)，皆欲獻(xiàn)其才能而應(yīng)之。凡大者盡為其所有，故曰大有也。其為德，則運(yùn)行以剛健，而無(wú)事不舉；燭照以文明，而無(wú)微弗察。成功文章，蓋兼之矣。日非能自明，麗乎天而貞，久乃應(yīng)乎天之不息，而與時(shí)俱行，是以元亨也。剛健者，動(dòng)作於下，臣無(wú)曠官?gòu)U職者矣。文明者，臨蒞於上，君無(wú)偏蔽迷惑者矣。何有君弱臣強(qiáng)之嫌乎？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。天不可升，而火之精能躋乎其上，是火在天上也。日麗中天，何物不見(jiàn)？大有之象也。君子於此，用高明之照臨，察見(jiàn)其隱微。四海之廣，億兆之衆(zhòng)，惡雖未萌，早有以遏之，而不使之彰顯，是變格其心志，而非刑政之治也。善或有所未申，必欲舉而揚(yáng)之，以極乎暢逹而直遂，是輔相之而使自得也，則惡不迨於罰，善不期於勸矣。天無(wú)私覆，日無(wú)私照，惡不形，善必著，皆順承上天之休命，以成至治之王道。於穆不顯，明命昭然，非剛健文明之君子，其孰能與於此？

遏、微，止也。從辵，從曷。曷，何也。何則莫辨其可否。

不敢遂行之意，言微露其端而即止也。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎【害，胡八切，下並同】。

害，車(chē)輪受軸處，以鍵束之也。借為利害之害，因借所專(zhuān)，復(fù)立轄字以別之。初居下位，無(wú)應(yīng)援於上，已不交接於人，人亦無(wú)從而轄已。轄，統(tǒng)轄也。天子不得臣，諸侯不得友，獨(dú)善其身，固匪有咎者。然當(dāng)艱難自處，耕田而食，織布而衣，一介無(wú)所取予，不求於人而獨(dú)得，惟艱難則可以無(wú)咎也。不然，隱居放僻，肆志傲物，豈盛世之事哉？

害，車(chē)軸耑鍵也。從（缺字）者，車(chē)屋也。從豐者，刻木為。

節(jié)，指車(chē)之輪軸也。從口者，象受軸之竅也。一車(chē)之力，任於軸而運(yùn)於輪，統(tǒng)之唯轄，故通為鈐轄、統(tǒng)轄等用。以其關(guān)係於車(chē)者最大，易於傷壞，故借為利害、傷害之用。後人忘其所自，二字遂分，而害反久假不歸矣。愚反覆此爻，嫌其詞語(yǔ)重複，旣曰無(wú)交與而無(wú)傷害，又曰匪咎，又曰無(wú)咎，同一意也。而至再至三，無(wú)是理也。日之行天，猶車(chē)之行地，所以從來(lái)有和馭羲轡之語(yǔ)。大有為卦，取象於車(chē)。下體三陽(yáng)，健行不息。二居中為車(chē)，初三在旁為軸端之轄。車(chē)形已?，御日而行。上體三爻，乃行車(chē)之事。四之彭，猶詩(shī)言出車(chē)彭彭也。五之厥孚交如者，驅(qū)和鑾而遊康莊。威如者，?斧鉞而飾車(chē)容也。上之天祐，言車(chē)雖盡善，人事盡美，必屬天命之眷注，方能任重致遠(yuǎn)，無(wú)破轅折軸之患。世之得為大有，昌明隆盛，非易幾及者也。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

時(shí)當(dāng)大有九州之壤，賦萬(wàn)國(guó)之茅土，一民一物，莫不歸於職方。唯彼位居初九，則姓名不上逹乎天子，斧芾不下逮乎襏襫，故我不交人，人不害我而無(wú)咎。不然，邦有道而貧賤，豈非恥乎？

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

三陽(yáng)並運(yùn)於下，而二當(dāng)其中，獨(dú)應(yīng)於五，任天下之重以行遠(yuǎn)，是用大車(chē)載物，而有所往之象也。惟天不息，故能御日而貞明；唯遠(yuǎn)方致貢，故必豐厚以輸將。其有所往也，才稱(chēng)其力，自然無(wú)咎。

車(chē)輿，輪之總名，象貫?zāi)据嗈L之形，載見(jiàn)小畜上。

爻象詞

象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

二所以勝大車(chē)之載者，何也？初、三兩剛，比輔於左右，二居於中，任重，委積雖多，才力堅(jiān)厚，足以當(dāng)之，無(wú)有僨敗之患也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

時(shí)當(dāng)大有，物阜年豐，畿甸之外，萬(wàn)方之所產(chǎn)所畜，亦皆蕃庶而盛美。羣后百辟，雖各君其國(guó)，各子其民，而四海朝宗，無(wú)不會(huì)歸於皇極。九三在下卦之上，實(shí)諸侯之方伯連帥也。率其與國(guó)而脩貢獻(xiàn)，公用亨於天子之象也。此小人對(duì)公而言，謂四民之類(lèi)，猶言野人也。彼小人者，踐土食毛，盡涵濡於天子之福澤，其樂(lè)其利，豈不欲稍致其私，以頌萬(wàn)年乎？然而各限於分，力有所弗克也。夫既以躋於公堂，公之所亨，何莫非小人之亨也？何必自致於天子，而始見(jiàn)小人之誠(chéng)乎？如曰蠧國(guó)害民之小人，弗克亨天子之任，豈大載匪彭，而小人偏克也耶？蓋大有之世，含餔鼔腹，田野小人，沐天子之恩膏，亦思以涓埃仰畣高厚，而聖人已先鑒其誠(chéng)悃。若曰彼萬(wàn)邦之致亨者，雖我公侯，而實(shí)出於我小人之暑雨祈寒之勞瘁也云爾。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

小人總轄於諸侯，諸侯統(tǒng)轄於天子，是公之來(lái)亨者，豈公能身親稼穡而至斯也？未有不出於小人之筋力者。天子鍳公之誠(chéng)，公鍳小人之誠(chéng)，則小人雖有封疆之隔，而實(shí)亦天子之所轄也。車(chē)有兩轄，初為左轄，三為右轄，二為大車(chē)。爻辭未露，象傳補(bǔ)之。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

此爻有天子親臣之象。任土方物，其致貢於天子，乃侯邦之所進(jìn)。彼為藩輔者，極豐腆以將誠(chéng)敬，而親臣無(wú)是也。居輔弼之任，其忠君愛(ài)國(guó)，使天子得以長(zhǎng)保其大有者，豈在於玄黃圭璧之盛乎？故雖匪其彭而無(wú)咎也。詩(shī)云出車(chē)彭彭，又云四牡彭彭，皆言車(chē)馬之聲壯大也。四切近下卦輨?shì)犞曢g關(guān)，故有此象。彭，鼔聲也，從壴，樂(lè)在縣之形；從彡，指其聲也。擊

鼓近邊，其聲若鼕。擊鼓從中，其聲曰彭。連二聲而合之，則為也。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

處盛滿之時(shí)，而居近君之位，其權(quán)勢(shì)利祿足以震讋乎天下，其致君澤民之道，豈止以富厚豐隆為能事？四以離體洞逹，本有光明，察之詳審，自能辨別，極其精微，無(wú)不昭晳，則其所以為君為國(guó)者，更有重於大載用亨之公侯矣。四上兩陽(yáng)，五之所麗以為明者也。任大責(zé)重，故四曰明而上曰天。

晢昭晣，明也。從日從折，如日之明，方可折斷。

六五，厥孚交如，威如，吉。

以虛中文明之德，柔順以從天下之賢人君子。凡天下之才能功績(jī)，皆其才能功績(jī)也，故成斯大有之盛治。蓋其孚信交於上下，謇諤盈廷而無(wú)不受恭，已南面垂衣裳而威儀煥然也，吉孰如之？天子一位，其禍莫大於唯言莫違，其惡德莫甚於好剛自用。三代之季，桀、紂之失天下也，俱以剛暴，非君弱臣強(qiáng)也。唯周室東遷，乃君弱臣強(qiáng)爾。然其所以失此權(quán)勢(shì)者，則又由於幽、厲之剛暴也。乃以君道貴剛朂之，得無(wú)近於使民戰(zhàn)栗之意乎？歷觀後世君天下之?dāng)⊥觯溆胁蛔杂米詫?zhuān)，惡聞其過(guò)者否？間有強(qiáng)臣竊柄，尾大不掉者，則必昬愚迷惑之所至，是當(dāng)責(zé)其不明，不當(dāng)責(zé)其不剛也。曾有離明之主，而懼政令之旁落乎？師臣者帝，友臣者王，非可好剛為也。

威從女從戌，戌為霜降之月，女子之昬期也。女

將嫁，德容言功，節(jié)文咸?，故謂之威儀。禮儀事大，屬諸陽(yáng)；威儀事小，故屬隂而從女。六五以柔順大中之君，而五陽(yáng)應(yīng)之，故曰威如。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)?也。人君以虛懷誠(chéng)信待天下之臣民，凡為臣民者恭敬以從事，唯恐輸將之或後，皆六五有以感?其志也。其威儀文章煥乎可觀，坦易明白，無(wú)有猜忌戒?，而天下不萌覬覦之心，此所謂修文德而來(lái)遠(yuǎn)人，舞干羽而格有苖者也。蓋惟正之貢藏於民間，非府庫(kù)之所私也。茍或見(jiàn)時(shí)際豐隆，君興黷貨之念，掊克以充牣，雖桀裂以御其臣下，百計(jì)以防其攘奪，珠玉錦繡非不多也，安得而獨(dú)享諸？

?慎也，從人從?【具也】。人有戒慎，當(dāng)有?具以應(yīng)。

不時(shí)之用。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

天下之至大有，人君之享大有，恒百年畢世而不可得遇。幸際此時(shí)者，固其才德所致，而要亦有天命存乎其間。日中則昃，幾微之頃爾。六五，信順尚賢，自始徹終，無(wú)有隕越。至富極貴，不見(jiàn)其驕亢，所以自天祐之，吉無(wú)不利。倘惟知貴剛作威，作福玉食，其去信順尚賢遠(yuǎn)矣，天命能終祐乎？

祐，助也。從示從右，言鬼神以右手，助之力以口。

助之言也。

象曰：大有上吉，自天祐也。

詩(shī)曰：靡不有初，鮮克有終。矧當(dāng)大有之時(shí)，但見(jiàn)其民豐物阜，而無(wú)敵國(guó)外患者耶？則處盛滿而能克終者難矣。故人君之患，在於貧弱者少，出於富強(qiáng)者多。今當(dāng)大有之世，至上而獲吉，始終一德可知，故能享天之福祐。夏、殷季世，財(cái)非不聚也，天命巳去，君何能有焉？天與人歸，必信順尚賢而後可。

同人以一隂在下，而君獨(dú)應(yīng)之，是人君之聽(tīng)偏，而人臣之黨私也。犬有以一隂在上，而臣皆應(yīng)之，是人君之虛公無(wú)我，而人臣之竭才事上也。同人之日出東方，其明偏而有蔽，伏莽乘墉，用明以成其暗。大有之日，正中無(wú)不燭照，大車(chē)彭彭，以享其盛。所慮者，日中則昃，富厚難居，察察不可為明爾。五以隂柔處之，滿而不溢，故能終有也。為人君者，舍已從人，天下之善，無(wú)不歸之，貴剛云乎哉？

周易象辭卷五