?【澤下澤上】兌

外鑠浮慕，不可言說，惟有以入乎其內，則其說始真，是巽入而兌說也。理義說我心譔述也，芻豢說我口飲饌也。巽既兼之，又其性為入，入心者心說，入口者口說。在君子則無入而不自得，在小人則玩物喪志，因境奪情，得于中而見于外。當其入則隂氣內歛，故一隂伏于二陽之下；當其說則柔情外舒，故一隂出于二陽之上。入與說俱非純德，聖人戒慎以防之，使歸諸正。其卦《?》坤三索于《?》乾，變乾之終畫而成《?》兌，故稱少女。少女綽約，恒人所說，其象為澤。澤者，瀦水也，與流水異。《?》坎中一畫流于地間，兌下二畫積為瀦水，皆指一【、奇】為水也。考亭云：坎塞下流，以剛為底。是不特解澤之謬，并不知坎為水之義矣。坎陽水，身自為水，流行而不息，變坤之中畫為水，其上下二《》【、偶】仍為地，水由地中行也。澤隂水，乃地卑而承水，停蓄而不流，一【、奇】之下又有一【、奇】，指水之下又有水也。既瀦者，為滙者也。如以剛為塞下流，則坎豈中塞而汎濫于上下耶？蓋澤本非水，特是地之廣濶卑下處，為水之所聚會爾。因其水之聚會，則為之植茭蒲，畜魚鼈，時其旱潦，伺其防洩，以滋田稼及民之利渥，故于象為澤，于義為說。少男少女得地之質，山兀突高起為陽，澤洼陷卑伏為隂，俱就地而分別者，非若坎水之自成水也。三畫之卦僅言澤，而不及分疏會合、利物說民之功用。惟六畫之卦兩澤相麗，內外上下交為灌濡，則往來宣布而不窮。澤性下行，自上及下，以君說民為順理；自下奉上，以臣說君為悖道。君子之所以仁愛蒼生，無不欲得其歡心；小人之所以蠱惑君心者，隨處當嚴于隱微。諸爻和兌、孚兌，說在已者也；來兌、引兌，說在外者也。商兌不受非道之說，孚剝預防容說之欺。聖人憂患以前，民用于豫，說之時有兢兢焉。自重本卦外，錯天為履，並位西北，上下判如，又屬一氣之聨貫，禮以和行也。錯地為臨，澤藏于地，地高而澤卑，然澤終載于地，所以為容保也。錯雷為歸妹，澤已降而雷作，在上之餘音，陽衰隂盛，婚嫁非時也。錯水為節，水澤一體，上下相合，稍過則溢矣，所以制度數也。錯山為損，澤竭則山枯，澤深則山潤，氣之相通，上下一體也。錯風為中孚，澤行木中，木行澤上，以虛相信也。錯火為睽，志異用通，審情辨物，理無不當，則事無乖戾也。此兌卦之畧也。八卦乾健、坤順、震動、坎陷、艮止、巽入、離麗，每卦各有一義，以申明其德性。惟兌為說，即兌即說，別無他義，一以見隂常不足，一以見窮則變之意。

兌：亨，利貞。

人心和樂，氣無不通，事無不遂，于時為秋。萬物成實，于用為金。性質堅敏，亨與利皆兌所自具者。然而不正之說，聖人上下兩剛，居位中正，必無非道之嫌，故能貞也。兌與乾同位同氣，三德皆稟于乾，獨不言元者何？元，首也。兌說見于面，已有元之意。

兌，從八，從口，從人。八者，開也，指人開口而笑說之。

意也。言說【讀若刷】之說；從之，謂人有言語亦開口也。今反借言說為喜說【讀若閱】之用，以別于兌，其義背矣。復作俗悅以別于言說，展轉失真，忘其所自。兌畫上缺，人口上缺，此卦畫之與文字相合者，八經卦皆然，不可不察也。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以應乎天而順乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民志其死。說之大，民勸矣哉！

兌之象與義，皆言說也。說近于欲，欲則不剛。兌之為說，以剛居中，內無私欲以攖其寧；柔見于外，無拂戾之忤于物。其為說也，以利以貞。天以澤施下，以說萬物；人承天澤之流行，以說造化。是王者之說，上應天意，下應人心。興利者，人之所說也，則先任其事而民從之，說上之為我也而忘其勞；除害者，民之所說也，則身為犯難而民隨之，說上之為我也而忘其死。夫勞與死，非可說之事也。王者得說之大道，不僅以驩虞小惠愚其民，則民自相勸勉以應，王者豈有所驅廹而使之然哉？夫子釋彖辭，專言君之說民，未嘗稍及臣民之說君也，而君之說已在其中。三代以上，君人者極一身之先勞以厚民生，犯天下之艱難以防民患，及其成功，不過民說而已。三代以下，民為輕竭億兆之暑雨祈寒，以縱一人之聲色；孤人之子，寡人之婦，使天下之肝腦塗地，以快一已之暴殄。原其禍患，不過以民說君而已，君欲自說而已，非所謂順天應人者也。順天應人，湯、武以之革命，則此先民犯難者，其伐暴救民之事歟？宜其忘勞死也。孟子取之而民說則取之，取之而民不說則勿取，蓋本乎此。夫子云：易興于文王與紂之時。兌位西方，有岐周之象；兌金從革，有改命之象。凡為人君者，宜審于自說說民，其仁暴分矣。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

兩澤相麗，無有不合而歸一者，兌之象也。道同志合，君子之于朋友似之。口容尚默，言語貴慎，惟當講論之際，質疑問難，有不厭其詳者。講者兩人對舉，而結搆興起其義理；習者前後無間，從未能以至能，從勉強以至神熟，交相潤澤。內說于心，外說于朋友，視天下事物，無有以彼易此者，斯真說也。水之為物，無分彼此，遇即相合。坎取其不息，兌取其資深，故兩卦大象皆言習。

講，和解也。從言從冓。冓者，兩相交結而對舉之義。

言語問畣，各舉其一端，如律呂之應五味之調，而疑難氷釋也。

初九，和兌，吉。

諸爻兌字，即是說字。凡人心之說，惟求其自得，不欲其因人。自得者說在內，因人者說在外。初處內卦之下，不與世交，渾然天理，沖融恬淡，與人無忤，自慊于已，以和樂為說，說之吉者也。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

初之和兌，得于天性之粹美，雖行而未成。而和行乃天下之逹道，有何足以惑亂其心者？將見其行，未見其疑也。疑為見可說，而欲遷其和以就之之類。

九二，孚兌，吉，悔亡。

稟陽剛之質，處位得中，自孚于已，充足有餘，所謂戰勝而肥。說其所說而忘人之說，校初之說更為可據，吉且悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

初行未疑，似乎質美；二信其志，則兼有學問之功矣。比三之柔，不為所惑，理義說心，其斯之謂。二行事未可概見，其樂道忘勢，志足以自信，萬鍾何加，千駟弗顧，不亦君子乎！

六三，來兌，兇。

隂柔之質而處不正，其為人也多欲，上下往來之交，無不可說。心既不剛，不能自主，物物可愛，來則說之，紛華靡麗，汨沒其心性，是以兇也。

象曰：來兌之兇，位不當也。

小人而處窮約，不知異物之可貴，則亦已矣。今不幸而居兩說之交，一物之喪志者未去，一物之艶心者繼來，忘其終身之憂，但為非道之說，亦其位之不當，足以移易其性情爾。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

啇者，度量之謂。四居近君之地，亦施澤者也。民具爾瞻，思所以副之，因啇其說。民之道未遑安寧以自處，然在下之人欲得其歡心者多矣。切近來兌之六三，能介然不染，如疾惡焉，遠細娯而獲大樂，不以一身之榮祿為說，而以天下之沾被為喜也。四居外卦，知內卦六三來說，而非正人之外說。內必有故，從外而知其內之心。大槩人情當逸樂時，多包容而少辨別。豫之二，處下卦之中，能介于石，而豫不可入。兌之四，處上卦之下，能介其疾，而說不可干。生于憂患，死于安樂，不為豫說喪志者，真先立乎其大者也。啇從外，知內也，從冏【即訥字】。言不出于口而心自測。

度之意，從章省，顯露于外之意。人見夫外之動靜若何，未敢?于言語，且自揣摹于心，知彼內之所藏者亦若何也。

象曰：九四之喜，有慶也。

人之所說者，謟諛也，柔媚也。九四能以遠佞人、疏善柔為喜，其說既異乎常人，其喜自蒙夫天祐，社稷人民獲其福慶也。

九五，孚于剝，有厲。

君位不易居，上下內外，凡可以蠱惑其心志，蔽塞其聰明者，無不極其智巧，以求五之一說。一、人之心志，聰明有限，茍非大聖大賢，無不受其蔽錮者矣。此皆所以壞爛其身心，使之不能自主，是人君孚于剝我之人，危厲有不可勝述者。

象曰：孚于剝，位正當也。

九五陽剛中正，豈肯受人之欺妄，而反信剝我者哉？但所居之位，乃天下所窺伺而求說者，故說之之術，無不備至，剝孚之所由來也。此位正當與履五同，其厲亦同，皆為君難之意。

上六，引兌。

上與三內外為說主，三欲來而上引之，巧言令色以剝其君，此小人之朋，小人之說也。幸五之剛中，四之介疾，為君為相者不以道，不說，未必使二隂得行其志，故不言兇。

引，開弓也。從弓從丨，指其開之事，借凡先導之用。

象曰：上六引兌，未光也。

水暗于外而明于內，澤居于上，宜澄徹而有光，引之使出，則動而不靜，失其光矣。小人說人，情意曖昧，小人所說，鄙瑣幽暗，妻妾不羞者幾希。自上而下為來，三之來兌，欲麗于上，望其來也。自下而上為引，上之引兌，欲麗于三，汲引之使進也。以兩爻為說主，故專以麗澤屬之，惜其不用于講習，而用于外慕耳。巽主入，兌主說，俱以一隂為成卦之義。天下柔而善入者莫如風，在下而善入者莫如木，巽之象也。恩澤施于人，喜說見于顔面，兌之象也。就兩卦反復而言，其在言語文辭為多。重巽申命，婉轉誠篤，人人喜樂而信從，故兌亦云朋友講習，而聽受之意自見矣。

周易象辭卷十六

<經部,易類,周易象辭>