元亨利貞，占辭也。乾與屯、隨皆一體。文王本意，蓋謂始焉最善而大通，終宜固守以正。孔子釋此四字之義以示人，遂分而為四，蓋欲使後世知所以為元、為亨、為利、為貞之義也。

朱子曰：元亨是示所以為卦之意，利貞便因以為戒耳。

又曰：文王只是說大亨利于貞，不以分配四時。孔子見此四字好，始分作四件說。孔子之易與文王之易自不同。

又曰：自屯以下釋元亨利貞，乃用文王本意。

元，始也，善也，大也。元永貞、元吉之元，與元亨之元同。亨，通也，虛庚反。隨之亨于西山，升之亨于岐山，亨音享，許兩反。乃祭享之享，與此不同。

利者，宜也。不利者，不宜也。無攸利者，無所宜也。無不利者，其占無所謂不利，非曰無一事之不利也。

朱子曰：凡易中利字，多為占者設(shè)。蓋是治人方有利不利，若是卦畫，何不利之有？

貞，正而固也。

朱子曰：正字不能盡貞之義，須是連正固說，其義方全。正字也有固字意，但不分明，終是欠闕。正固，如孟子知斯二者弗去是也。知斯是正意，弗去是固意。陳臯曰：貞偕專固之稱，不可獨(dú)訓(xùn)以正。或?qū)Ｒ还淌囟?/span>獲吉，或不知通變，不當(dāng)固守而守，則兇矣。

安貞，謂貞之安分者也。居貞，謂貞之不動者也。艱貞，謂貞之艱苦者也。可貞，謂當(dāng)其時之可而貞，非純乎固執(zhí)也。永貞，謂貞之永久者也。元永貞，謂自始至終，貞而惟一也。貞吉，謂固守以正則吉也。而又言貞吝、貞厲、貞兇，何也？曰：事有可為，有不可為。可為則為之，不必固執(zhí)而不為；不可為則已，不必固執(zhí)而強(qiáng)為。不為則吝，強(qiáng)為則厲，甚則兇也。

屯言小貞吉，大貞兇，何為有小大之異也？曰：非謂小正則吉，大正則兇也。貞豈有小大哉？蓋謂居屯之時，能以謙小自處，而所守者正則吉。不識時勢，而徒自尊大，是乃固執(zhí)而自取其兇也。小貞吉，唐德宗近之矣。大貞兇，魏高貴鄉(xiāng)公是也。

吉，善也。中吉，謂中則吉也。初吉，謂始雖吉，未保其往也。終吉，謂要其終則吉也。亦有轉(zhuǎn)兇而為吉者，如同人之九四是也。厲吉，謂雖危厲而吉也。艱則吉，謂艱苦而後吉也。大吉，謂十分之吉也。

元吉與大吉，同歟？異歟？曰：元吉者，吉之第一最大，而又盡善也。蓋其始焉本吉，非轉(zhuǎn)兇而為吉也。

兇，惡也。有兇，謂其兇自我有以取之也。終兇，謂要其終則兇也。

悔，懊恨也；吝，恨惜也。剛猛者勇于前，而失之太過，則未免懊恨；柔懦者縮于後，而失之不及，則徒爾恨惜耳。悔猶可取，吝不足道也。

朱子曰：悔屬陽，吝屬隂。悔是逞快做出事來，有失後悔，所以屬陽；吝是隈隈衰衰不分明底，所以屬隂。亦猶驕?zhǔn)菤庥呤菤馇浮?/span>

有悔，謂有以取其悔；無悔，謂無以取其悔也。

悔亡者，本有悔也，能自修改，其悔乃亡也。

陳臯曰：有知幾識變，豫能修改而得無悔者，有頑然作非不以為悔者，有獨(dú)善其身以免悔者。

吝，嗇也，羞也，鄙也。

陳臯曰：或不能通變，或捨義徇利，或黨比不容，皆曰吝。

小吝者，吝之小者也。貞吝與貞兇之義同，謂固執(zhí)而不知變，則雖正亦吝也。

厲，危而不安也。厲吉，雖危而吉也。厲無咎，雖危而無咎也。有厲如此，則有厲也。程子曰：凡可以致兇而未至者，則曰厲。

朱子曰：厲多在陽爻言。

艱，難也。利艱，謂宜艱苦，不宜慢易也。艱則無咎，謂艱苦則足以補(bǔ)其過也。

陳臯曰：無咎之義有三：有善補(bǔ)過而無咎者；有過由已作，不可更責(zé)咎于人者；有狥節(jié)過兇，不可責(zé)以咎者。

郭白雲(yún)曰：易之言無咎，于有疑之爻多言之。其不言者，明見其無咎，或明知其有咎。如井六四之才，疑于有咎，故明言無咎以別之。

朱子曰：無咎是上不至于吉，下不至于兇，平平恰好處。

無大咎，雖有咎而咎之小者也。何其咎與又誰咎同。匪咎者，非其罪也。

譽(yù)，稱舉也。無譽(yù)，無得而稱也。

朱子曰：譽(yù)者，實(shí)之名。孚，信也。孚，信之由衷也。罔孚，不相信也。有孚，謂乘承比應(yīng)或同體，有上有下有互。同體者，同是一體也。何謂同德？曰：爻之德有剛有柔。同德者，剛遇剛，柔遇柔也。

爻辭凡兩言有孚，蓋各有所指。

喜，悅也。慶，賀也。悅謂心自悅，慶謂人賀之也。

福，祐也。祉，福也。

愁，不悅也。憂，慮也，慮其在已者也。勿憂，不必憂也。恤，亦憂也，憂其在彼者也。勿恤，不必恤也。

災(zāi)，天災(zāi)也。眚，人眚也。

疾，害也。易言疾者八，豫六五、復(fù)彖辭、無妄九五、遯九三、損六四、鼎九二、豐六二、兌九四，皆疾害之疾，非疾速之疾，與明夷不可疾之疾不同。

寇，盜也。易中凡言寇皆指坎，屯初九之寇指六四，蒙上九之寇指六三，需九三之寇、睽上九之寇皆指六四，賁六四、漸九三之寇則皆自謂，蓋互坎也。凡言匪寇婚媾，則謂非我之寇盜，乃我之匹配也。

幾，及也，近也。屯六三幾不如舍，小畜上九、歸妹六五月幾望，皆訓(xùn)近。此乃幾及之幾，非幾微之幾，與幾者動之微之幾不同。

渝，變也。

用者，變動而用事也。乾用六爻，俱動而變?yōu)槔ひ病＠び昧常銊佣優(yōu)榍病?/span>

勿用，不可變動而用事也。

往，謂動而行也。

居，謂不動也。

先儒皆謂自內(nèi)而往外曰往，愚則曰自此而往彼曰往。如屯六四曰：求婚媾，往吉，無不利。謂初來求四，四往應(yīng)初，豈自內(nèi)而往外哉？蓋自此而往彼也。

征與往同歟？異歟？曰：征之為言正也。征吉，以正道而行則吉也；征兇，雖以正道而行亦兇也。