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當(dāng)前位置：

| 易經(jīng)注解| 2023-12-24 20:15:43| 0

未濟(jì)：?【坎下離上】

未濟(jì)。亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

初六：濡其尾，吝。

九二：曳其輪，貞吉。

六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

六五：貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。

上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

儀曰：慎辨物居方者，言為物立辨，不亂其居也。未濟(jì)終事，聖人以此明爻材而序卦位，以上應(yīng)乾。乾之于未濟(jì)，首尾也。未濟(jì)曰辨物居方，猶乾曰自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息，循次而上，故始于潛。進(jìn)則見(jiàn)，又進(jìn)則惕，又進(jìn)則躍淵，又進(jìn)則在天，天極悔亢，終于無(wú)首。辨物居方，畫界而處，故始于濡。進(jìn)則曳，又進(jìn)則涉，又進(jìn)則伐國(guó)，又進(jìn)則光孚，光極歡飲，終于濡首。今夫初也者，始見(jiàn)端者也。其為物也，處卑仰上為尾，其方下濕為濡，於人性為吝。二漸通物，其物利用志遠(yuǎn)為輪，其方隅僻牽拘多慎為曳，於人為貞，於世事為吉。三世所倚，其爲(wèi)物也，果敢好進(jìn)為征、為涉，其方四逹為大川，其於人事為兼兇利。四圖大履盛，其物正而喜樂(lè)，威而美逹，於人事為貞吉、為悔亡，於治國(guó)為勝兵、為慶賞，其方廣麗為大國(guó)，其應(yīng)為鬼方。五位乎中，其物嚴(yán)岸，備乎健順，於人為君子、為貞人、為吉士，其方顯白為光、為無(wú)悔。上時(shí)已過(guò)，其物處尊，至極為首。其方曠閒，人多無(wú)事，相聚為娛，為飲酒。謹(jǐn)者得孚，蕩者得濡，是故未濟(jì)之為物甚辨，而其方不易也。比義求之，濡由?水，比潛淵；輪不免曳，比見(jiàn)不離；田涉險(xiǎn)，比終日惕；震用撻伐，比躍淵；君子之光，比飛龍；大人失孚，比亢悔。濡首比無(wú)首，故曰乾。未濟(jì)，首尾也。乾由地之下以至于天，未濟(jì)由未有濟(jì)以至于濟(jì)。自未濟(jì)推而前之，極于乾之上為首；自乾引而後之，極于未濟(jì)之初為尾。故乾用言首，未初曰尾。乾首歸無(wú)則不見(jiàn)首，未尾歸濡則不見(jiàn)尾。六十四卦如環(huán)無(wú)端，是故乾龍而未濟(jì)狐也。天獸之大莫如龍，地獸之小莫如狐。龍?jiān)谔旒梢?jiàn)首，狐涉冰忌濟(jì)尾。龍見(jiàn)首則定為龍，狐濟(jì)尾則定為狐。龍不能為狐，狐不能為龍，皆非易之德也，故曰小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。未濟(jì)而濡尾，未成尾，不必不為首。汔濟(jì)而濡尾，已成尾，終于尾而已，又何利乎？是故辨狐之物，而居未濟(jì)之方，宜于爻初為尾，不宜于成卦為濟(jì)。狐尾宜濡而濟(jì)，不宜濟(jì)而濡也。

兒易內(nèi)儀以卷六

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀>。