臨,元亨利貞,至于八月有兇。
《彖》曰:臨,剛浸而長(zhǎng),說(shuō)而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也。
【注】陽(yáng)轉(zhuǎn)進(jìn)長(zhǎng),陰道日消。君子日長(zhǎng),小人日憂(yōu)。大亨以正之義。
至于八月有兇,消不久也。
【注】八月陽(yáng)衰而陰長(zhǎng),小人道長(zhǎng),君子道消也,故曰有兇。
《象》曰:澤上有地,臨,君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。
【注】相臨之道,莫若說(shuō)順也。不恃威制,得物之誠(chéng),故物無(wú)違也。是以君子教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆也。
初九:咸臨,貞吉。
【注】咸,感也,感,應(yīng)也。有應(yīng)於四,感以臨者也。四履正位,而己應(yīng)焉,志行正者也。以剛感順,志行其正,以斯臨物,正而獲吉也。
《象》曰:咸臨貞吉,志行正也。
九二:咸臨,吉無(wú)不利。
【注】有應(yīng)在五,感以臨者也。剛勝則柔危,而五體柔,非能同斯志者也。若順於五,則剛德不長(zhǎng),何由得吉,無(wú)不利乎?全與相違,則失於感應(yīng)。其得咸臨吉無(wú)不利,必未順命也。
《象》曰:咸臨,吉無(wú)不利,未順命也。
六三:甘臨,無(wú)攸利。既憂(yōu)之,無(wú)咎。
【注】甘者,佞邪說(shuō)媚,不正之名也。履非其位,居剛長(zhǎng)之世,而以邪說(shuō)臨物,宜其無(wú)攸利也。若能盡憂(yōu)其危,改脩其道,剛不害正,故咎不長(zhǎng)。
《象》曰:甘臨,位不當(dāng)也。既憂(yōu)之,咎不長(zhǎng)也。
六四:至臨,無(wú)咎。
【注】處順應(yīng)陽(yáng),不忌剛長(zhǎng),而乃應(yīng)之,履得其位,盡其至者也。剛勝則柔危,柔不失正,乃得無(wú)咎也。
《象》曰:至臨無(wú)咎,位當(dāng)也。
六五:知臨,大君之宜,吉。
【注】處?kù)蹲鹞?,履得其中。能納剛以禮,用建其正,不忌剛長(zhǎng),而能任之。委物以能,而不犯焉,則聰明者竭其視聽(tīng),知力者盡其謀能,不為而成,不行而至矣!大君之宜,如此而已,故曰「知臨,大君之宜,吉」也。
《象》曰:大君之宜,行中之謂也。
上六:敦臨,吉,無(wú)咎。
【注】處坤之極,以敦而臨者也。志在助賢,以敦為德,雖在剛長(zhǎng),剛不害厚,故無(wú)咎也。
《象》曰:敦臨之吉,志在內(nèi)也。