比,吉。原筮元永貞,無(wú)咎。不寧方來(lái),後夫兇。
比,毗意反。比,親輔也。九五以陽(yáng)剛居上之中,而得其正。上下五陰,比而從之,以一人而撫萬(wàn)邦,以四海而仰一人之象。故筮者得之,則當(dāng)為人所親輔。然必再筮以自審,有元善長(zhǎng)永正固之德,然後可以當(dāng)眾之歸而無(wú)咎。其未比而有所不安者,亦將皆來(lái)歸之。若又遲而後至,則此交已固,彼來(lái)已晚,而得兇矣。若欲比人,則亦以是而反觀之耳。
《彖》曰:比,吉也。
此三字疑衍文。
比,輔也,下順從也。
此以卦體釋卦名義。
原筮元永貞,無(wú)咎,以剛中也。不甯方來(lái),上下應(yīng)也。後夫兇,其道窮也。
亦以卦體釋卦辭。剛中,謂五。上下,謂五陰。
《象》曰:地上有水,比,先王以建萬(wàn)國(guó),親諸侯。
地上有水,水比於地,不容有間。建國(guó)親侯,亦先王所以比於天下而無(wú)間者也。《彖》意,人來(lái)比我,此取我往比人。
初六:有孚比之,無(wú)咎。有孚盈缶,終來(lái)有他吉。
缶,俯九反。他,湯何反。比之初,貴乎有信,則可以無(wú)咎矣。若其充實(shí),則又有他吉也。
《象》曰:比之初六,有他吉也。
六二:比之自內(nèi),貞吉。
柔順中正,上應(yīng)九五。自內(nèi)比外,而得其貞,吉之道也。占者如是,則正而吉矣。
《象》曰:比之自內(nèi),不自失也。
得正,則不自失矣。
六三:比之匪人。
陰柔不中正,承乘應(yīng)皆陰,所比皆非其人之象。其占大兇,不言可知。
《象》曰:比之匪人,不亦傷乎。
六四:外比之,貞吉。
以柔居柔,外比九五,為得其正,吉之道也。占者如是,則正而吉矣。
《象》曰:外比於賢,以從上也。
九五:顯比,王用三驅(qū),失前禽,邑人不誡,吉。
一陽(yáng)居尊,剛健中正,卦之群陰皆來(lái)比己,顯其比而無(wú)私,如天子不合圍,開一面之網(wǎng),來(lái)者不拒,去者不追。故為用三驅(qū),失前禽,而邑人不誡之象。蓋雖私屬,亦喻上意,不相警備以求必得也。凡此皆吉之道,占者如是,則吉也。
《象》曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。
舍,音捨。由上之德使不偏也。
上六:比之無(wú)首,兇。
陰柔居上,無(wú)以比下,兇之道也,故為無(wú)首之象,而其占則兇也。
《象》曰:比之無(wú)首,無(wú)所終也。
以上下之象言之,則為無(wú)首;以終始之象言之,則為無(wú)終。無(wú)首則無(wú)終矣。