【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）陳瓘撰《了齋易說》

?【乾下乾上】

乾大也。在人為元，其大也，離乎對矣，而不無人也。不見其人無咎。

萬物資焉，名之曰始，乃統天者乾乾也。雲行雨施，乾之作也，曰乾，曰坤，曰元，故曰品。其為物也無不在，不覩其形，孰知其流？大明終始，觀艮可知；六位時成，觀大畜可知。時成其位也，時乘其變也。初首元作，潛亢在時，不觀大畜，何以畜其德？乃統天者元也，以御天者時也，變化者乾道也。乾道精而非一，其貞各而不雜，往也而合，命也而性，故曰正。合乎天地而不見其臭，發而中節，而其發不獨夫然，故無不利也，無不貞也。惟辟奉天，其道如是。首出庶物，何為哉？萬國咸寧，不為而寧也。是故乾者，萬物之一也，而一不墮數；庶物之首也，而用而不有。是故隂陽不測之物名曰神，物成象之謂乾，見乃謂之象。是故乾行無象，自不在我。大畜之初曰：有厲利己，不犯災也。自陽在下也至天德不可為首也，總言聖人所以順

天而無為之道。文言言元有四，無為而具者，乾也。君子之行，并乾而五。乾行無象，天之有象者，行乾之君子也。勿用者，弗用也。其弗用者，得而隱也。不易乎世，中不變也。不成乎名，實著也。遯則退也，是則時也。無悶，不憂也。憂，憂也。不以所建易所行，不以彼憂易此樂，所謂不易乎世也。確乎者，示人易也。其不可拔者，以其彚貞也。夫聖人之貞，又何以加於樂乎？正中者，龍德之中也。中故信，括故謹，非作也，正中之庸也。閑邪，自閑也。存其誠，非存之也，言行所以自閑也。善世者，維道之善也。德博者，日新之德也。中庸其至矣乎！獨善者必盈，德孤者必吝，故曰：見龍在田，君德也。君德者，聖人之得乾者也，故曰：乾以君之。德者，得也。業者，動也。必忠必信，則其進不由順。聖人之情，則修不遷貳。立言乎其不遷也，居言乎其不貳也。夫聖人之修，又何以加於不遷不貳乎？幾者，動之微。義者，大君之宜。上天之載，無聲無臭，至矣。知而至之者，人也。昭明有融，高朗令終，終矣。知而終之者，人也。習至之之道者，其唯坤順乎！習終之之道者，其惟謙亨乎！窮大者必失其所居，是故居道則盈而不謙，居器則係而不樂。是故不驕不憂者，聖人之乾乾也。乾乾因其時而惕，則品物具矣。雖危無咎，安也。上下無常，而臣道常屈；進退無恒，而王道恒尊。宜屈而信，是為邪也；不渙其躬，是離羣也。君君臣臣之謂羣，中而不倚之謂正。為邪而離羣者，必以大咎終焉。故君子之大欲，必因其時而惕也。有厲利己，習乃日新。音同故同聲，物同故同氣。響谷之相應，聲無異在；隂陽之相求，氣不殊感。凝動宿烈，同一濕燥；龍虎變化，有萬從一。大作而衆目自通，無二致也。君本乎天，臣本乎地，是故上下無常，而臣道常卑。各從其類，不可違也，違則邪矣。故曰：牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。亢故悔，聖人有焉。動而亢者，有故也。聖人之用不用，天下之治不治，道之行不行，皆天也。樂則行之，故其事在中；憂則違之，故其通不窮。居征以時，試不在它，乾乾之君子也。乾元用九，人何力之有焉？陽氣潛藏，故曰潛龍勿用。勿用也，故弗用。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行者，陽氣發生，而品物咸章也。乾乾匪他，其有在時。行也者，不息也；極也者，不行也。用九者，乾元也；見天則者，乾始也。曰元而始，可知也；曰終始而大明，可知也。大哉乾乎！終始性情，能以美利，皆乾始也。大哉乾乎！能健能順，能也；以健以厚，以也。坤則美在中，乾不言所利。大矣哉！剛健中正，純粹精也。所謂大哉乾乎者，如此而已。是故乾也者，七德之總名也。六爻發揮旁通，情也。天地萬物之情，發揮在爻。是故情之未發謂之中，發揮旁通謂之變。天無為也，乘六龍以御者，時也。後天而奉天時者，聖人也。雲行雨施，天下平也。知履道之坦坦者，庶幾乎其見也。以成德為行者，元以也。何以乎日可見之行？乾行也。何行乎陽氣潛藏？是故隱而未見，行而未成。天行矣，而亦未用也。成而後用，汔至亦未繘井，以乾始為師也。四以皆乾得也。學問寛仁，所以主其得。天地設位，而易行乎其中矣。其行也，有在乎？故曰：君子之中庸也。君子而時中也，乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。此君子之時中者也。中不在人，故或之行。乾之君子，未始執其信也。執而有之，有而行之。小者過矣，而不觀其養，未可動也，疑之也，故無咎。是故聖人之欲及時者，猶或之也。學聖人之道者，可有其信而必行之乎？不雨之卦，既雨而猶未征也。聖人與之，與其疑，不與其必也。夫大人者，與四者合。先天之時，孰睹天之不違？後天而奉，則天時而人奉之也。其成也，成之而已。其乘也，乘之而已。後天而奉天時也，時行時極，必與偕焉。困之而惕，貞厲無咎。是故君子終日乾乾之道，欲及時而已矣。九二龍德而正中者也，庸庸則其中正矣。亢之為言也，有知焉，有不知焉，其合判矣。其惟聖人乎，不失其正。四、三二爻，無在無不在。