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[宋]陳瓘| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）陳瓘撰《了齋易說(shuō)》

?【震下艮上】

貞吉，征兇。觀(guān)而後可求者，頤也；求口實(shí)者，自也。自求自養(yǎng)，不可情以求也。

一而不孤，二而非合，故貞者正也。其養(yǎng)如是，則無(wú)不吉也。觀(guān)其所養(yǎng)，大觀(guān)也。養(yǎng)萬(wàn)物者，天地之物也，不與聖人同。憂(yōu)及萬(wàn)民者，賢也，聖人養(yǎng)焉。是故或一以養(yǎng)，或以一養(yǎng)，物而物，人而人，其時(shí)大矣。頤之時(shí)，大過(guò)之時(shí)，解之時(shí)，革之時(shí)，君子之行此四德者，乃能隨也。故曰：隨時(shí)之義大矣哉！爾則公，我則利，舍爾觀(guān)我，非無(wú)覺(jué)也，其覺(jué)獨(dú)矣。頤之朶，豈亡實(shí)哉？君子之養(yǎng)，舍狹貴大，慎其初也。頤之貞吉，六二其位也。止乎貞，則爻位相得，違當(dāng)適險(xiǎn)，則行失類(lèi)矣，是謂顛頤。夫有萬(wàn)物，然後見(jiàn)天地之養(yǎng)也。有義民無(wú)險(xiǎn)，見(jiàn)聖人之養(yǎng)也。君子之養(yǎng)，養(yǎng)其中爾，思出其位，可乎？是故頤養(yǎng)之道，養(yǎng)則未震，羣則有丘。有丘者未始適險(xiǎn)，猶有厲者未有不惕，有孚者未始不信也。觀(guān)而失初之兇也，行而失二之兇也，貞而失三之兇也。是故頤之象，順上乃吉，故曰貞吉。震而無(wú)咎者，存乎悔也。存乎悔，則不至于適悔矣。頤貞吉，拂頤貞兇，拂頤、拂經(jīng)，皆不能從上者也。征兇矣，兇皆以拂也。隨時(shí)之義，時(shí)止時(shí)行，其可拂乎？貞乎勿用，則其征患矣。不與時(shí)行，失從上之義。說(shuō)曰：道大悖也。遇而悖道，與解之大主難，皆貞兇。當(dāng)公用射禽之時(shí)，以顛悖而靈一進(jìn)也。六二之顛頤，行妄也。六四之顛頤，從上也。六二之拂經(jīng)，往也。六五之拂經(jīng)，居也。夫經(jīng)者，中而已矣。擇乎中庸者，宜以失類(lèi)為戒，聖人則無(wú)擇焉。所以為法于後世者，順以從上而已矣。道不可以躐取，用不可以僭行，故曰不可涉大川。非聖人之道，有可有不可也。躐僭而涉，則不可之大者也，可不戒哉！由頤者，舜之由也，非行也，由而厲孜孜也。