萃，亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃，聚也。此卦坤下兌上，坤為地，兌為秋，地氣發散于夏，迨秋則收斂而合聚，萃之義也。萃下亨字，衍文，觀傳可見，王與大人皆指九五。假當依馬融作古雅反，訓大，與豐彖辭王假之同。王假有廟，謂王者于民物萃聚之時，大立袓考之廟，以致孝享也。是時宜見大人，乃得亨通，而所聚又宜正，否則人聚為茍合，財聚為悖入，故于利見大人。亨之後繼之曰「利貞」，大牲殺牛以祭也，時為損則二簋可用享，不以為簡；時為萃則用大牲，不以為過，各以其時也。內順外說，無往不可，故其象占又為用大牲吉，而又利有攸往。

初六

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

有孚，謂與二同體同德而相孚也。又欲應四，則其孚不終，志亂而莫知所從，故曰「有孚不終，乃亂乃萃」。號，呼也。四若號初，初當應之，四乃兌體之說，既見則相與一，握手為笑，勿用憂恤也。四與五蓋同體，初往從四，亦可因四以萃于五，又何咎之有。故曰，若號，一握為笑，勿恤。往無咎，握與號笑皆指四。

六二

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

五為萃主，二與之應，為四所間，而莫能萃，故不言萃，所以吉而無咎者，五引而進之也。若不俟其引而遽往，則不但不吉，亦不能無咎矣。禴，薄祭也。用禴而言孚乃利，何哉？蓋當萃聚之時，唯相孚，然後宜用此禮；不相孚則不可用也。六二柔順中正，虛中而上應，九五剛健中正誠實而下交，上下相孚如此，故宜用禴。

六三

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

萃之時，利見大人。三與五非應、非比，而不得其萃，未免有嗟嘆之聲。三之應在上，上方自不獲萃而涕洟，三而求援于上，則亦無攸利矣。既曰無攸利」，又曰「往無咎」，往何之也？三與四比則往也亦可因四以萃五也，初亦言往無咎，初之往既因四而得萃于五，則三也捨四可乎？三之從四，四亦巽而受之，故無咎。第無正應而近比于四，所聚非正，有此小庛耳。

九四

九四：大吉，無咎。

萃六爻皆無咎，四獨大吉，而後無咎，又不言萃何也？四為夷五之近臣，眾之所聚，咎之所歸也。唯能部領在下三陰，聚而歸順乎五，然後大吉而無咎。

九五

九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。

九五尊居天位，為萃之王，故曰「萃有位」，剛而有所守，中正而無過為，故無咎。雖然謂之有位，不過僅有其位號耳，差強于豫之六五，非若比九五之專也。匪孚，謂與已不相孚者也。五之所孚，唯六二耳。如初則四之應，三則四之比，皆匪孚于我者也。天下或有匪孚于我，豈能無悔，而曰悔亡者，由其元永貞也。元永貞之義與比同，比唯九五一陽，天下皆知比于五，故元永貞，言于彖。萃有二陽，則恐天下莫知所萃，故元永貞，言于五。亦猶密雲不雨，自我西郊，小畜則言于彖，小過則言于五，其義各有所取也。

上六

上六：齎咨涕洟，無咎。

齍，持也。咨當依陸希聲作資，上六以陰柔居外，而下無正應，徒齍其資，遠來求萃于五，而求萃不得，自傷其窮，于是涕洟而憂懼之甚也。夫當天下咸萃于五，上獨背之而不得萃，何為而無咎？曰：其居使之然也，非其罪也，故無咎。此爻取義與屯比上六同。