【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷三》

?【震下乾上】

無(wú)妄。元亨利貞，匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

無(wú)妄自遯來(lái)，以初為主，未為無(wú)妄，猶是訟體。剛本在二下而居初，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)也。下震上乾，動(dòng)而健也。五與二孚，剛中而應(yīng)也。初用而柔，大亨也。復(fù)還其剛，以正也。震之一陽(yáng)，即乾之剛，天之命也。元亨利貞，指主爻也。其匪正有眚，指二也。二以柔居隂，上應(yīng)乎五，若不能守正而輕變焉，於卦為履，則災(zāi)眚之來(lái)，理所必至。不利有攸往者，二不宜變也，變則往矣。何之者，往即安之也。五居天位，五不我應(yīng)，是謂天命不祐，其可行矣哉？此以卦體言無(wú)妄也。以人道言之，剛自外來(lái)而為主于內(nèi)，天命之謂性也。動(dòng)而健，率性之謂道也。剛中而應(yīng)，陟降左右，天且弗違也。大亨以正，動(dòng)以天，靜以天也。其匪正有眚，福善禍淫，天道也。不利有攸往，安其天也。無(wú)妄者，誠(chéng)也。誠(chéng)者，天之道。至誠(chéng)不息，與天同運(yùn)。不誠(chéng)則妄，動(dòng)與天違，其何以行之哉？

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

震雷一動(dòng)，勾萌甲拆，時(shí)至氣應(yīng)，氣至物應(yīng)，無(wú)妄之義也。大哉聖人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。天之生物，不違乎時(shí)；至誠(chéng)贊化，亦不違乎時(shí)。聖人與天同一無(wú)妄也。

初九：無(wú)妄，往吉。象曰：無(wú)妄之往，得志也。

無(wú)妄之初，剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)，此爻也。用之而柔，志在乎君，往而得應(yīng)，何吉如之？初為無(wú)妄之主，兼亨貞二義。

六二：不耕穫，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

二用而剛，於卦為履，居地之上為田，田有耕穫菑畬之義。陽(yáng)為富，耕穫菑畬?zhuān)詾楦徽咭病?fù)還其柔，則剛利於往，為不耕獲，不菑畬也。隂雖未富，然當(dāng)位而應(yīng)，一循乎天理之自然，為履道坦坦之吉矣。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

三與上應(yīng)，順乎天命，無(wú)妄也。用之而剛，與上相敵，災(zāi)也。變震為離，離為牛，指二言也。互巽為?，繫也。三以剛繫二之柔，在二為同人于野，是行人之得也；在三為伏戎于莽，是邑人之災(zāi)也。言此爻亦不宜變也。

九四：可貞，無(wú)咎。象曰：可貞，無(wú)咎，固有之也。

四居乾體之下，互艮之上，雖失位無(wú)應(yīng)，而能安乎天，不失為無(wú)妄也。可之為言，非終於守貞而不用也。若用而柔，於卦為益，當(dāng)位有應(yīng)，可以無(wú)咎，理固然也。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

五以剛居陽(yáng)，當(dāng)位有應(yīng)，純乎天理至誠(chéng)，無(wú)妄也。用之而柔，乾體變則妄矣。於卦為噬嗑，頤中有物以為之間，疾也。疾則試之以藥，藥所以還其剛也。不變而全其本然之天，則未嘗有疾，何以藥為？下與二孚有喜也。

上九：無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

上處無(wú)妄之純，純乎天者也。用之而柔，於卦為隨。上窮而下無(wú)應(yīng)，往必有災(zāi)，無(wú)所利也。