大有。元亨。

約世道。則同心傾否之后。富有四海。約佛法。則結(jié)戒說(shuō)戒之后。化道大行。約觀心。則證入同體法性之后。功德智慧以自莊嚴(yán)。皆元亨之道也。

彖曰。大有。柔得尊位。大中。而上下應(yīng)之。曰大有。其德剛健而文明。應(yīng)乎天而時(shí)行。是以元亨。

佛法釋者。從凡夫地直入佛果尊位。證于統(tǒng)一切法之中道。而十界皆應(yīng)順之。名為大有。剛健文明，圣行梵行皆已成也。應(yīng)乎天而時(shí)行。證一心中五行。以天行為體。而起嬰兒行病行之用也。

象曰。火在天上。大有。君子以遏惡揚(yáng)善。順天休命。

佛法釋者。修惡須斷盡。修善須滿足。方是隨順?lè)ㄐ缘谝涣x天之休命也。休命者。十界皆是性具性造。但九界為咎。佛界為休。九界為逆。佛界為順。

周易禪解卷三：大有初九

初九：無(wú)交害。匪咎。艱則無(wú)咎。象曰。大有初九。無(wú)交害也。

夫有大者。患其多交而致害也。艱則終亦如初矣。

周易禪解卷三：大有九二

九二。大車(chē)以載。有攸往。無(wú)咎。象曰。大車(chē)以載。積中不敗也。

大車(chē)。謂六五虛而能容也。雖有能容之圣君。然非九二積中之賢臣以應(yīng)之。何能無(wú)敗。

周易禪解卷三：大有九三

九三。公用亨于天子。小人弗克。象曰。公用亨于天子。小人害也。

剛正而居大臣之位。可通于圣君矣。豈小人所能哉。

周易禪解卷三：大有九四

九四。匪其彭。無(wú)咎。象曰。匪其彭無(wú)咎。明辯晰也。

彭。盛也。壯也。九四剛而不過(guò)。又居離體。明辯晰而匪彭。可以事圣君矣。

周易禪解卷三：大有六五

六五。厥孚交如。威如吉。象曰。厥孚交如。信以發(fā)志也。威如之吉。易而無(wú)備也。

柔中居尊。專(zhuān)信九二。而天下信之。不怒而民威于鈇銊。不俟安排造作以為威也。蘇眉山曰。以其無(wú)備。知其有余也。夫備生于不足。不足之形現(xiàn)于外。則威削。

周易禪解卷三：大有上九

上九：自天祐之。吉。無(wú)不利。象曰。大有上吉。自天祐也。

蘇眉山曰。曰祐。曰吉。曰無(wú)不利。其為福也多矣。而終不言其所以致福之由。豈真無(wú)說(shuō)也哉。蓋其所以致福者遠(yuǎn)矣。孔子曰。天之所助者順也。人之所助者信也。履信思乎順。又以尚賢也。是以自天祐之吉無(wú)不利。信也。順也。尚賢也。此三者。皆六五之德也。易而無(wú)備。六五之順也。厥孚交如。六五之信也。群陽(yáng)歸之。六五之尚賢也。上九特履之爾。我之能履者。能順且信。又以尚賢。則天人之助將安歸哉。故曰圣人無(wú)功。神人無(wú)名。

約佛法釋六爻。又有二義。一約果后垂化。二約秉教進(jìn)修。一約果后垂化者。初九垂形四惡趣中。而不染四趣煩惱。但是大悲。與民同患。故無(wú)交害而恒艱。九二垂形人道。能以大乘廣度一切。故有攸往而不敗。九三現(xiàn)行天道。不染諸天欲樂(lè)。及與禪定。故非小人所能。設(shè)小人而入天趣。未有不被欲樂(lè)禪定所害者也。九四現(xiàn)二乘相。故匪其彭。不與二乘同取涅槃偏證。故明辯晰。言有大乘智慧辯才也。六五現(xiàn)菩薩相。應(yīng)攝受者而攝受之。故厥孚交如。應(yīng)折伏者而折伏之。故威如吉。信以發(fā)志。是接引善根眾生。易而無(wú)備。是折伏惡機(jī)眾生也。上九現(xiàn)如來(lái)形。故自天祐之吉無(wú)不利。所謂依第一義天。亦現(xiàn)為天人師也。二約秉教進(jìn)修者。初九秉增上戒學(xué)。故不與煩惱相交。九二秉增上心學(xué)。故于禪中具一切法而不敗。九三秉增上慧學(xué)。故能亨于天子。然此慧學(xué)。坐斷凡圣情解。掃空蕩有。每為惡取空者之所借口。所以毫厘有差。天地懸隔。小人弗克用之。用則反為大害。九四秉通教法。但是大乘初門(mén)。故匪其彭。雖與二乘同觀無(wú)生。而不與二乘同證。故明辯晰。六五秉別教法。仰信中道。故厥孚交如。別修緣了。故威如而吉。上九秉圓教法。全性起修。全修在性。故自天祐之吉無(wú)不利。