晉?？岛钣缅a馬蕃庶。晝?nèi)杖印?/p>

大壯而能貞。則可進(jìn)于自利利他之域矣。當(dāng)此平康之世。賢侯得寵于圣君。錫馬蕃庶。錫之厚也。晝?nèi)杖?。接之勤也。觀心釋者。妙觀察智為康侯。增長(zhǎng)稱性功德為錫馬蕃庶。證見(jiàn)法身理體為晝?nèi)杖印?/p>

彖曰。晉。進(jìn)也。明出地上。順而麗乎大明。柔進(jìn)而上行。是以康侯用錫馬蕃庶。晝?nèi)杖右病?/p>

明若未出。不名平康之晉時(shí)。不順不麗。不名晉世之賢侯。不柔不進(jìn)。不得錫接之蕃數(shù)。蓋六五之柔即坤全體。坤與合德。故進(jìn)而上行以麗之也。觀心釋者。根本實(shí)智光明。破無(wú)明住地而出。故云明出地上。定與慧俱。止觀不二。故云順而麗乎大明。無(wú)明實(shí)性即佛性。無(wú)明轉(zhuǎn)。即變?yōu)槊?。故柔進(jìn)而上行。是以功德智慧重重增勝也。

象曰。明出地上。晉。君子以自昭明德。

本覺(jué)之性名為明德。始覺(jué)之功名之為昭。心外無(wú)法名之為自。自昭明德。則新民止至善在其中矣。

周易禪解卷五：晉卦初六

初六：晉如摧如。貞吉。罔孚。裕無(wú)咎。象曰。晉如摧如。獨(dú)行正也。裕無(wú)咎。未受命也。

晉之六爻。皆應(yīng)自昭明德以新民者也。而時(shí)位不同。所養(yǎng)亦異。故吉兇悔吝分焉。初六以陰居陽(yáng)。定有其慧。且居順體。故可進(jìn)而晉如。然在卦下。又與鼫?zhǔn)鬄閼?yīng)。非我良朋。則斷不宜欲速。故有阻而摧如。夫晉與摧皆外境耳。何與于我。但當(dāng)守正則吉。縱令一時(shí)不足取信。惟寬裕以待之。終無(wú)咎矣。言獨(dú)行正者。自信自肯不求人知之意。言未受命者。猶孟子所謂命也有性焉君子不謂命也之意。

周易禪解卷五：晉卦六二

六二。晉如愁如。貞吉。受茲介福。于其王母。象曰。受茲介福。以中正也。

柔順中正。自昭明德。常切望道未見(jiàn)之愁。正而且吉者也。上與六五王母合德。錫以本分應(yīng)得之福。故名介福。縱令貴極人臣。非分外也。

《周易禪解》2

周易禪解卷五：晉卦六三

六三。眾允。悔亡。象曰。眾允之。志上行也。

以陰居陽(yáng)。定有其慧。當(dāng)晉之時(shí)。而在順體之上。初六所謂罔孚者。裕養(yǎng)至此。眾皆允之。而悔亡矣。隱居以求其志。行義以達(dá)其道。故曰志上行也。

周易禪解卷五：晉卦九四

九四。晉如鼫?zhǔn)?。貞厲。象曰。鼫?zhǔn)筘憛枴Ｎ徊划?dāng)也。

君子之自昭明德也。外宜晦而內(nèi)宜明。故闇然而日章。以九居四。則外剛而內(nèi)柔。外明而內(nèi)晦者也。如鼫?zhǔn)?。能飛不能過(guò)屋。能緣不能窮木。能游不能度谷。能穴不能掩身。能走不能先人。不亦危乎。

蕅益子曰。予昔初入閩中。見(jiàn)有鬻白兔者。人爭(zhēng)以百金買(mǎi)之。未幾。生育甚多。其價(jià)漸減至一錢(qián)許。好事者殺而烹之。臭不可食。遂無(wú)人買(mǎi)。博古者云。此非白兔。乃鼫?zhǔn)蠖?。噫。本以賤鼠。謬膺白兔之名。無(wú)德居高位元者蓋類(lèi)此矣。

周易禪解卷五：晉卦六五

六五。悔亡。失得勿恤。往吉。無(wú)不利。象曰。失得勿恤。往有慶也。

以六居五。定有其慧。又為離明之主。得中道而處天位。正所謂自新新民。無(wú)所不用其極者也。雖俯乘鼫?zhǔn)笾潘?。仰承晉角之上九。而與坤順合德。故往接三陰。同成順麗大明之治。則吉無(wú)不利。舉世皆蒙其福慶矣。又何失得之可恤哉。

周易禪解卷五：晉卦上九

上九：晉其角。維用伐邑。厲吉無(wú)咎。貞吝。象曰。維用伐邑。道未光也。

上九亦外剛而內(nèi)柔。外明而內(nèi)晦者也。而居晉極。則如獸之角矣。以角觸人則兇。維用以自治。如伐邑然。則厲吉而無(wú)咎。然不能自治于早。至此時(shí)而方自治。雖得其正。不亦吝與。四十五十而無(wú)聞焉。斯亦不足畏也已。故曰道未光也。