[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版：凡例

一、易之爲(wèi)書，義蘊(yùn)雖多，大抵理數(shù)象占四者盡之。有是理乃有是數(shù)，有是數(shù)即有是理。六經(jīng)皆言理，獨(dú)易兼言數(shù)。顧數(shù)不可顯，理不可窮，故但寄之于象。夫子謂立象以盡意，而全彖六爻之傳皆稱「象曰」，則理數(shù)之備于彖可知。故今所註釋，多即其取象之由釋之。蓋知象則理數(shù)在其中，且可隨類旁通，不拘于一隅之見(jiàn)。不獨(dú)先儒精義有可融洽，即時(shí)解所稱君臣政教，亦不妨借爲(wèi)設(shè)象之觀矣。

一、有象即有占。本義分龍馬日月之辭爲(wèi)象，吉兇悔吝之辭爲(wèi)占。然占即在象中。蓋龍馬日月之辭，象也，即占也。吉兇悔吝之辭，占也，亦卦爻中有此象也?！独M辭傳》謂居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。然必平日審于象，既筮乃明于占。蓋觀象貴能變通，臨筮乃以我所問(wèn)之事合之所占，自能分其義類，以定可否矣。

一、是書雖參註疏大全及蘇氏來(lái)氏之解，而要以本義爲(wèi)主。亦有本義所云，大全中朱子又存疑義者，則本義尚有朱子未定之解，自宜參之他家，以求其歸也。間有注疏大全所無(wú)，妄附臆見(jiàn)者，必明言與本義異同之故，非敢立異，正以心有未安，又不敢以己見(jiàn)托之先儒，故明言附一知半解，以待高明指摘耳。

一、解易數(shù)千餘家，未能廣覽。來(lái)氏獨(dú)于取象最詳。然一卦之中，內(nèi)卦、外卦、二互卦、六爻變卦、變卦中互卦，取象已博，若再錯(cuò)綜卦取象，亦太泛矣。愚意謂互變猶未卦也，錯(cuò)綜則已屬意求之。如震爲(wèi)龍，乾亦言龍，正不必過(guò)拘也。

一、易之有圖，原列于經(jīng)首，蓋卦畫在未有經(jīng)之先也。今所附楊子道聲圖說(shuō)，則有先後天配合，及方圓卦分合之圖，多後人之論矣。不知圖者，固不得經(jīng)之原。然不讀全經(jīng)，亦未能究圖之蘊(yùn)。故附圖說(shuō)于後，使人先從誦讀，求其文義，然後探其本原也。

一、是書義蘊(yùn)本之先儒，圖說(shuō)本之楊子，間皆附以臆見(jiàn)，獨(dú)于卦變有疑。凡彖傳言卦變者，程傳本義多異同，朱子亦多存疑義。三覆再三究，未得其不易之解。今凡彖傳言卦變者，俱照來(lái)氏綜卦言之，于理甚順。故闕卦變之圖，以待異日。

一、易之爲(wèi)書，雖理數(shù)象占所包者廣，大旨無(wú)非扶陽(yáng)而抑陰，隨時(shí)而守正。教人遷善改過(guò)，憂勤惕厲，以終其身。學(xué)易者茍不悟此，則詮理雖精，探數(shù)雖微，觀象雖審，決占雖神，總于身心無(wú)當(dāng)。故所解多于前後總論一卦大意，及逐爻象傳之下，發(fā)明聖人言外示人大意。雖未敢謂神明默成之道儘是，然借一二言自儆身心，庶克道聽(tīng)途說(shuō)之咎云。