[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷二上經(jīng)】第十二卦_否卦：天地否卦（坤下乾上）

否卦，坤下乾上，天地不交，萬(wàn)物不通，隔絕閉塞，故爲(wèi)否。否卦次泰。按《序卦》：物不可以終通，故受之以否。通極必塞，氣化之常，否所以次泰也。否與泰反。故全彖之辭皆與泰反，而六爻大意亦然。內(nèi)三爻爲(wèi)否，而外三爻漸極而爲(wèi)泰。初爲(wèi)小人用事之始，二則小人得志之時(shí)，三則小人有知羞之意，四則否過(guò)中，有將泰之機(jī)，五則人君休否之事，而上則否傾爲(wèi)泰矣。天運(yùn)無(wú)終泰，亦無(wú)終否。此天人所以常相勝，而主持世道者，當(dāng)盡人事以回天心也。

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否，閉塞也。三陰在內(nèi)，七月之卦也。匪人，非人道也。天地交而萬(wàn)物生，萬(wàn)物唯人最靈。不交則不生，人道絕矣。其占不利于君子之正道。貞有何不利，但此時(shí)小人用事，不利于君子之貞。大往小來(lái)，謂陽(yáng)往居外，陰來(lái)居內(nèi)也。泰先言小往大來(lái)。而後言吉亨。否先言不利君子貞，而後言大往小來(lái)。聖人以泰歸之天，否責(zé)之人也。

《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也。

無(wú)邦，謂上下隔絕，雖有邦與無(wú)邦同也。陰陽(yáng)以天道言，剛?cè)嵋缘氐姥浴＞有∪艘允赖姥浴Ｌ┭越№槪搜詣側(cè)嵴摺Ｌ┨斓刂畾饨唬恃云涞隆７駳饧炔唤唬瑒t言其質(zhì)而已。

《象》曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

收斂其德，不形于外，以免小人之忌。象坤陰之吝，收斂于內(nèi)也。德既斂藏，人不知我，故不得以祿位榮之。象乾德之剛，遠(yuǎn)避于外也。

否卦初六：

初六，拔茅茹，以其彚。貞，吉亨。

三陰在下，當(dāng)否之時(shí)，小人連類而進(jìn)，亦有拔茅茹以其彚之象。然初之惡未形，故許以貞則吉亨，欲其變爲(wèi)君子也。小人茍得，故戒之以貞也。然君子小人有何定名，能貞則君子矣。易爲(wèi)君子謀，否乃不利君子貞之時(shí)，乃戒小人以貞。爲(wèi)小人謀，正爲(wèi)君子謀也。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

泰初九應(yīng)六四。六，陰也，民也。初陽(yáng)志在澤民，不獨(dú)善其身，故曰志在外。否初六應(yīng)九四。九，陽(yáng)也，君也。初六志在愛(ài)君，不自植其黨，故曰志在君。小人以愛(ài)君爲(wèi)念，則不計(jì)其私，變爲(wèi)君子矣。大抵小人初進(jìn)，猶有君國(guó)之念。其後乃患得患失之心日勝，彌縫奔競(jìng)?cè)展ぁ９蚀素碃?wèi)始進(jìn)者戒之。小人君子之分，視其志而已。

否卦六二：

六二，包承，小人吉，大人否亨。

否包承與泰包荒同，否對(duì)外卦三陽(yáng)言。六二爲(wèi)得位之小人，有欲包羅群陽(yáng)，而以承順取之之象。小人能如是，在小人爲(wèi)吉道也。然大人處此，則當(dāng)身安于否，而道可亨。不可以彼包承于我，而失其所守，妄意出否以求亨也。初惡未形，故不曰小人。二則直以小人稱矣。初曰吉亨，猶望反否爲(wèi)泰。二則否亨，遂成否矣。小人不安于否，求亨何所不至。故否亨者，大人之事，非小人之所能也。

《象》曰：大人否亨，不亂群也。

三陰，小人之群也。大人妄意出否以求亨，則入于小人之群矣。身否道亨，乃不亂于其羣也。

否卦六三：

六三，包羞。

以陰居陽(yáng)，不中不正。欲包群陽(yáng)，故有包羞之象。三，否之極，小人之在高位者。故亦欲包群陽(yáng)。然二居柔，猶知承順乎君子。所居中正，故吉。三居剛，故不言承。所居不中正，則取羞而已。包承如彌子之于孔子，包羞則丁謂之拂鬚是也。三否已極矣，然世雖極亂，必?zé)o善類盡滅之理。君子有否亨之道，小人亦不能盡肆其惡，猶有所包藏。且君子終有有命之時(shí)，小人亦不能無(wú)愧于心，故猶懷羞恥。以其惡未肆而知羞也，故不言兇咎之戒。

《象》曰：包羞，位不當(dāng)也。

小人所以包而取羞者，豈心之所甘哉。但以不中不正，所處之位不當(dāng)故耳。開(kāi)小人以悔過(guò)也。

否卦九四：

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

程傳以命爲(wèi)君命。謂九四近君，凡事必由君命，以圖濟(jì)否也。本義以命爲(wèi)天命。泰極而否，否極泰來(lái)。天之所命，即泰三平陂往復(fù)之義也。今從本義爲(wèi)優(yōu)。九四以陽(yáng)居陰，不極其剛。否過(guò)中而將泰之時(shí)，有有命自天，我不致咎，疇類三陽(yáng)皆可獲福之象。蓋否泰之運(yùn)，皆天命也。泰變否易，故于內(nèi)卦言之。否轉(zhuǎn)爲(wèi)泰難，故于外卦言之。泰之三必?zé)o咎而後有福，否之四必?zé)o咎而後離祉。蓋乾坤交接之會(huì)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之際，必我自立于無(wú)過(guò)，而後可爲(wèi)福，而後可爲(wèi)疇類之福也。泰三平陂往復(fù)，冀其艱貞。勉君子也。否四有命無(wú)咎，喜其獲祉。戒小人也。君子有命自天，當(dāng)否有可亨之道，否極有泰來(lái)之祉。小人之欲包君子者，不誠(chéng)可羞哉。彌子謂孔子主我，孔子亦曰有命，即此意也。

《象》曰：有命無(wú)咎，志行也。

有命自天又必?zé)o咎者，人與天合，轉(zhuǎn)否爲(wèi)泰之志始行也。

否卦九五：

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

九五陽(yáng)剛中正以居尊位。能休時(shí)之否，大人之事。占此爻者，大人遇之則吉也。然方欲休之，否未盡傾，故必常存危亡之心，乃有苞桑之固。桑根深固。苞，叢生者，其固尤甚也。三四五互爲(wèi)巽木，苞桑象。巽又爲(wèi)繩，繫之之象。二五皆以大人言，二有德無(wú)位，故守其否而道亨。五有德有位，則能休時(shí)之否矣。二時(shí)方否，故與小人並言。五否已過(guò)，則大人獨(dú)居其位矣。然非有戒懼之心，不能爲(wèi)休否之事，未可盡聽(tīng)之天也。

《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

唯有位故能休否。與二之大人否亨者，德同而位不同也。無(wú)位時(shí)不能否亨，得位未有能休否者。

否卦上九：

上九，傾否，先否後喜。

以陽(yáng)剛居否極，能傾時(shí)之否者也。不曰否傾而曰傾否，不恃天運(yùn)而貴人事也。變兌爲(wèi)悅，有喜象。先否後喜，先有其亡之懼，則終有傾否之喜也。

《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

天下無(wú)終否之時(shí)，必有陽(yáng)剛之才以傾之也。全卦以大往小來(lái)之義。內(nèi)三陰皆屬否，外三陽(yáng)則漸爲(wèi)泰。初小人之惡未形，猶可不至于否。二則小人得志，否之成。三則小人知羞，否之極矣。四之有命，否已過(guò)中，有欲泰之機(jī)。五之休否，則有轉(zhuǎn)泰之事。至傾否，則否極爲(wèi)泰矣。泰以三陰在外爲(wèi)小人，而六五居尊應(yīng)二，又爲(wèi)保泰之主。否以三陰在內(nèi)爲(wèi)小人，而六二中正，可言否亨之大人。則因爻起義，不可執(zhí)一也。