[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷五下經(jīng)】第四十六卦_升卦：地風(fēng)升卦（巽下坤上）

升卦下巽上坤，木生地中，長而益高，升之象也。又卦綜萃，下卦之坤升為上卦，亦升之義也。升卦次萃，按《序卦》：「萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。」物之積聚益高而上，升所以次萃也。全彖內(nèi)巽外順，九二剛中而六五虛中以應(yīng)，君子進(jìn)用之象。故可以見大人而利于前進(jìn)。六爻六五為升之主，下四爻皆有可進(jìn)之象。唯上當(dāng)升之極，而猶升不已則冥升而已。此全卦六爻之大略也。

升，元亨，用見大人。勿恤，南征吉。

升進(jìn)而上也。木自地生，卦綜萃。坤升于上，內(nèi)巽外順。九二剛中有應(yīng)，皆有大亨之象。以剛中之臣遇柔中虛已之君，有宜見大人，不事憂恤之象。後天巽坤之中為離，有南征得吉之象。

《彖》曰：柔以時升。

按《本義》謂以卦變釋卦名，謂解之三上居四也。陰陽二氣迭為升降。剛在上以為常，柔在上則以為時。亦扶陽抑陰之意也。《來註》以卦綜言，萃下卦之坤升而上也。然竊按，卦變?nèi)徇M(jìn)居上者多，即卦綜坤居上者亦多。獨此以升言，當(dāng)以卦象言之。五行惟木最柔，然及時之既至，則自地下升于地上。又巽為風(fēng)，風(fēng)有氣無質(zhì)，亦最柔者也。然時之既至，亦自地而上升。大象專言木，此兼木與風(fēng)言之，故曰柔以時升。

巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。

以卦德言之。內(nèi)巽則沈潛觀理，外順則從容待時。以卦體言之，二有剛中之德，應(yīng)五虛己之君。宜其大亨也。

用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

萃以五為大人。升以二為大人。聚者，下之所樂，故但見言利見大人。進(jìn)者，上之所忌。故言用見大人，勿恤，慶在得君而志在行道也。

《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

《本義》以順作慎，謂事事謹(jǐn)慎乃能積小以至高大也。然按：坤巽二卦皆有順義。木之生自小至大，人莫見其跡，順其自然也。學(xué)問積小以至高大，亦順其自然，不間以私意而已。

升卦初六：

初六，允升大吉。

以柔居下，無應(yīng)于上，本不能升。而二三當(dāng)上升。初巽于二陽，二陽允之，故大吉也。晉三眾允，為二陰所信也。以陰信陰，不過悔亡而已。以陽信陰，故得大吉也。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

《程傳》以上專指九二，然二陽皆欲上進(jìn)者。初為巽主，與二陽同體，故從《本義》，兼指二三。

升卦九二：

九二，孚乃利用禴，無咎。

萃六二以中虛為孚，此以中實為孚。二變互坎為隱伏，鬼神祭祀之象。以剛中之臣，應(yīng)柔中之主。至誠相感，可以不事文飾。猶禴祭之簡質(zhì)，可達(dá)于神也。如是，則可以無咎矣。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

君臣相信，有得時行道之喜也。中互兌喜悅之象。二未言升，有喜則可升矣。

升卦九三：

九三，升虛邑。

陽實陰虛，坤為國邑。九三以陽剛當(dāng)升之時，進(jìn)臨于坤，故有升虛邑之象。

《象》曰：升虛邑，無所疑也。

三得正應(yīng)，可以無疑也。

升卦六四：

六四，王用亨于岐山，吉無咎。

人積誠以達(dá)于神，有升而上通之義。故二四皆以祭享言之。五陰居尊，山象。四承之，亨于岐山之象。四未居尊位，文王在岐周時之象。又二大臣四近臣，升有偪上之嫌，故皆不言升，而以誠意上達(dá)為升。如是，則吉而無咎也。

《象》曰：王用亨于岐山，順事也。

按《本義》謂以順而升，登祭于山之象。竊按：順宜就文王言之。文王三分有二以服事殷，順之至也。守人臣之位，而以積誠上達(dá)為升，所謂順也。

升卦六五：

六五，貞吉，升階。

以陰居陽，疑于不正，故言必正固則吉，如升階之易矣。坤為土，有階象。六五以陰居尊，必有正固之德以居天子之位，則正朝廷以正萬民，如升階之易也。

《象》曰：貞吉升階，大得志也。

居尊致治，其志大得。又自下而上，至君位而極矣。故曰大得志。

升卦上六：

上六，冥升，利于不息之貞。

以陰居升之極，務(wù)進(jìn)不已，昏冥于升者也。若能反其升位之心，以升其德，則純亦不已。積而愈高，故曰利于不息之貞也。使不貞，則其不息何所利哉。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

陰虛不富，升極必降，長極必消。昏冥不已，不能有其富矣。全卦以卦綜言之，則坤升巽上。以二象言之，則木自地升。以六爻言之，則六五為踐阼之君。升至此而極，為升之主。而下四爻皆上升者。二應(yīng)五之大臣，四承五之近臣，皆嫌于言升。積誠上達(dá)，亦升也。初在下，小臣也，得上援而升。三立功任事之臣也，升而得國。上無可升而務(wù)升不已，能為不息之貞則衛(wèi)武公之髦期進(jìn)德也。若徒于位求升，君則周天元，臣則莽卓之臣而已，其昏冥何如哉。