【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無咎。

隨，從也。欲人來隨已者，必我先降心以隨物，而後人悅從之。此卦卦變，自困?來者，九來居初；自噬嗑?來者，九來居五；自未濟?來者，兼此二變，皆為剛來下柔之義，所謂降心以隨物也。以二體言之，為此動而彼說，所謂人說從之也，故名隨。夫人情乖背，則事皆有阻。茍我能隨物，物來隨已，彼此相從，無少礙塞，大通必矣。但言隨，則或勢相驅(qū)，或情相昵，不顧義理之正。以此致人，或為人致，雖得大亨，不免于咎。況動悅之情，易失其正，故必利于固守其正，不茍相隨，乃無咎也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

卦名隨者，卦變則剛來而下柔，卦德則此動而彼說，故名隨。

大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

隨固大亨矣，然必得其正而無咎，則義理之正，合乎人心之公，而天下皆願隨之，此貞之所以利也。夫人之相隨，以為適然相從，特小事耳。不知處隨之時，有不出于正而不可者，惟正而後天下隨之。勢驅(qū)情昵，可以私而不可以公，可以暫而不可以久，此其義之所係，何如重大而謂可茍歟？

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

雷本動物，今藏澤中，隨時休息之象。君子亦有然者，晝則自強不息，及嚮昏晦，則宴息以安其身，亦隨時適宜之一事也。

南軒張氏曰：隨非隨時俯仰之謂，有是時則有是理。君子順理而行，嚮晦宴息，亦其一事耳。

建安邱氏曰：豫之作樂，法雷之動；隨之宴息，法雷之靜。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

官，主也。初九以陽居下，為震之主，正所謂剛來而下柔者，隨之主也。是官也，然一有所隨，則有所偏繫，較平時無所專隨之虛衷，不能不變其常矣。此正初出隨人之始，不可不慎也。必也隨乎正類，而所與不泛，則措身善地吉矣。又出門以交，不私所隨，則所交不狹，而人之資我無窮，何事不可就有功矣。隨人之道，泛與狹皆不可，而戒泛尤在所先。一曰貞，再曰出門。貞則許其立身之吉，出門乃許其身外之功，此子夏、子張之論交，所以胥失之也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

人不患有渝，而患渝之不正，故官雖有渝，隨從乎正則吉也。隨最易有遺失，出門交有功，則能集衆(zhòng)善而無遺，不至有失矣。

六二，係小子，失丈夫。

隂必隨陽，處二而擇所隨，初與五皆陽也。但初非正而近，五正應(yīng)而遠，人情易暱于近，而二隂柔，又不能自守，故其象為情，係于初之小子，則反失五之丈夫矣。《程傳》曰：二中正，非必至是也。在隨之時，當為之戒也。

象曰：係小子，弗兼與也。

係小子者，豈果忘丈夫，以為可兼與耳。不知從非則失是，斷無兼與之理也。夫志安于此而欲兼乎彼，此其所以有係而不能割，自謂不見絶于正類，而究止為下流之歸。茍決知其弗兼與，此衷判然，復(fù)何所係哉？

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

陽剛在上者，丈夫也；居下者，小子也。三雖與初同體，而切近于四，故係于四之丈夫，遂失初之小子。以四陽當任，而已隨之，固有求必得矣。雖然，不可以必得之故，而遂至于茍求。惟利居處其正，則所得者，亦君子之應(yīng)得矣。蓋三四非正應(yīng)，而隨之且有得，疑若出于邪媚。且人情無厭，有求必得，遂以為非理，亦可求也，故戒之。

象曰：係丈夫，志舍下也。

人貴知所舍，志舍乎下，乃能係上，此知弗兼與之義者。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

位近于五，剛德同五，故其隨五也，所欲可獲矣。但勢陵于五，嫌隙易生，在我雖無邪心，而勢必兇也，貞兇。然則何以處此？惟本之心者，實皆愛敬其上之誠；見之行者，皆合進止當然之理。有孚在道，如是其明哲焉，則咎于何生乎？蓋咎生于不明，不明之人隨上，而無專于隨上之實心，不循隨上之定理，趨避彌巧，取禍彌速。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

勢過則禍生，隨有獲，以理斷之，固宜兇也。有孚在道，惟明理者能之，是明哲之功也。

九五，孚于嘉，吉。

二之中正，嘉美之德也。五以陽剛中正應(yīng)之，天下惟同德之相隨，真摯而不可惑，故為孚于嘉之象。上之隨下，與其嘉者相信，吉莫大焉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

下非一類，而獨孚于其嘉，惟已有正中之德，故能孚乎二之中正也。

上六，拘係之，乃從維之，王用享于西山。

卦已終矣，始終不失，其隨已極。推其心，誠有專固于是而不可移者，如拘禁之，係縛之，又從而維結(jié)之也。夫二三其德，汎汎而來，汎汎而去，人之大患也。如上之誠，雖王用以享西山可矣，況隨人乎？

象曰：拘係之，上窮也。

拘係之者，隨至于上，則始終不變，其心之誠，窮極而不可易也。