【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]蔡淵撰《周易卦爻經(jīng)傳訓(xùn)解?卷上》

賁，飾也。剛上柔下，交而成文，賁之義也。

亨，剛也。乾剛得柔，故剛則亨也。

小利有攸往，柔也。坤柔得剛，故柔利有攸往也。

象曰：山下有火，賁。有山之材，而照之以火，則光彩外著，賁之象也。

君子以明庶政，無(wú)敢折獄。明庶政者，離明之象。庶政者，治之具，所當(dāng)文飾也。無(wú)敢折獄者，艮止之象。折獄貴乎情實(shí)，賁則有文飾矣。

彖曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

釋賁之彖辭。柔來(lái)而文剛，六二也，坤下交乾而為離也。分剛上而文柔，上爻也，乾上交坤而為艮也。剛?cè)嵬鶃?lái)，自然之文，故曰天文。文明以止，合二德言。文明者，德也。以止，修于業(yè)也。典禮治具，粲然可舉，故曰人文也。以察時(shí)變，考之寒暑代謝，以化成天下，能致風(fēng)俗醇厚。

初九：賁其趾。趾在體之下，人所用以步者，在卦之下故取以為象。

舍車(chē)而徒車(chē)。乘，載者也。徒，步行也。所飾者趾，則所重在趾，故有舍車(chē)而徒之象。

象曰：舍車(chē)而徒，義弗乘也。

處卦之最下，亦理無(wú)可乘之者。

六二：賁其須，

在頤曰須。須者，附上之物也。二爻與上爻為剛?cè)嵬鶃?lái)之爻，故附上為賁，而取須為象?；?strong>曰：須者，附頤而生自然之賁者也。二之上四爻有頤象，故以須為象。

象曰：賁其須，與上興也。上者，上爻也?；蛑^二之上，四爻也。

九三，賁如濡如。濡者，沾濕也。陷二柔之中，故賁而濡。

永貞吉，有坎之象。坎維心亨，故永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。陵者，侮也。能永貞，則二柔終不能濡侮。

六四，賁如皤如。皤者，白而不飾也。逼近乎三，故賁而復(fù)，止也。

白馬翰。如白馬者，無(wú)飾也。翰，飛也。雖不敢求賁而求應(yīng)乎初，至急也。

匪寇婚媾。寇者，三也?；殒耪?，初也。非廹于寇則已婚媾矣。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。當(dāng)乘剛之位，故疑。

匪寇婚媾，終無(wú)尤也。邪不能害于正，終得遂其志者也。

六五，賁于丘園，束帛戔戔。丘園者，國(guó)丘之地也。束帛者，三玄三纁，象隂陽(yáng)為束也。戔戔者，其文從二戈，蓋相次不一之義也。以言禮文已被乎國(guó)之外，聘賢之多者也。

吝，終吉。吝者，爻柔也。終吉者，位正也。求賢專(zhuān)以束帛為事，不求者豈能盡至哉？故亦可吝。然得位重禮，亦賢者之所喜來(lái)，故終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九，白賁，無(wú)咎。白，素也。至賁無(wú)文，當(dāng)文柔之位賁之。

至者也，不事外飾，何咎之有？

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。