【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷六》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜童溪易傳卷六*宋*王宗傳*撰

?【坤下坎上】

比。吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

師以一陽(yáng)居二位，衆(zhòng)隂順之於外，大將統(tǒng)軍之象也，此卦之所以為師。比以一陽(yáng)居五位，衆(zhòng)隂順之于內(nèi)，大君朝諸侯之象也，此卦所以為比。比有吉之道，凡物無(wú)所比者，不可以獨(dú)存於天下，故比乃吉也。夫比之所以吉者，以其有所親附也，故繼之曰比附也。比之所以有親附者，以其上下順而從之也，故又繼之曰下順從也。順謂坤也。向使在上位而無(wú)輔，則為乾之亢而有悔矣，何吉之云？向使上下違行而不順，則為訟之不親矣，何輔之云？占筮之道，人之所取信也。書(shū)曰：若卜筮，罔不是孚。益曰：未占有孚。則占筮者，誠(chéng)信之謂也。比之為道，以誠(chéng)信為本，故曰原筮，謂推原吾之誠(chéng)信，以為比之道也。元，始也。永，終也。貞，不變之謂也。吾之誠(chéng)信，始終而不變，此比之道所以無(wú)咎也，故曰以剛中也。夫剛而中，則誠(chéng)信之道充塞乎其內(nèi)，又何終始之或變乎？盡此道者，九五是也。不寧，謂未得其所以比也。方來(lái)，謂無(wú)方而不來(lái)也。未得其所以比者，無(wú)方而不來(lái)，故曰上下應(yīng)也。以爻言之，則居正應(yīng)之地者，二而已。以卦言之，則九五以一陽(yáng)而五隂，莫不比之，故謂之上下應(yīng)也。亦猶小畜柔得位而上下應(yīng)之，大有柔得尊位大中而上下應(yīng)之之義。雖然，上六之後，夫五非果能應(yīng)夫五也，故視下諸爻則其道為窮，謂獨(dú)背夫五而不之應(yīng)，勢(shì)逆而不順故也。夫當(dāng)比之時(shí)，顯比之主若揭日月於上，自四而下皆面夫五而順從之，上六獨(dú)背夫五而後之，此迷悞失道而不知比之謂也。其能獨(dú)存於天下乎？其兇宜矣。故上六

又曰：比之無(wú)首，兇。東漢之隗囂、李唐之李密、本朝之李煜是也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

嗚呼！吾觀比之象，而知君民相須之勢(shì)不容髪也。夫萬(wàn)物之所以比者，地也。然求其勢(shì)之相比而無(wú)間然者，則莫水若也。子夏傳曰地得水而柔，水得地而流是也。君民之勢(shì)亦然。先王於是建萬(wàn)國(guó)，親諸侯，使上下遠(yuǎn)近脈絡(luò)相通，則君民之勢(shì)交相比矣。蓋國(guó)者，所以域民也；侯者，所以君國(guó)也。建萬(wàn)國(guó)，則君之所親者諸侯，而諸侯之所親者民。四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，不患其不相比也。或曰：後世罷諸侯而置守令，其與先王之勢(shì)同乎？異乎？曰：後世之心，患諸侯之難制也，故守且令焉，而分茅胙土之恩薄矣。守令有過(guò)，則賜之一札，奔命而服罪之不暇，得保終更，則亦指日以求去，此易制之法也。然更易紛紛，官吏民情愈不相親矣。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。

大凡位之卑者，則與之者必狹；交之淺者，則信之者必寡。六居比之初，所謂位之卑而交之淺也。以此比人，人誰(shuí)比之？然有要道焉，修吾胷中之誠(chéng)而已矣，故曰有孚比之。孟子曰：不誠(chéng)未有能動(dòng)者，惟誠(chéng)者則無(wú)上下之間，有所不比，比無(wú)不善矣，故曰無(wú)咎。缶之為器，樸陋而微賤者，然虛而能容，初六之象也。有孚盈缶，則又誠(chéng)無(wú)不足者，不特有孚而已也。終來(lái)有它吉者，吾誠(chéng)之效也，孟子所謂能動(dòng)也。夫隂之所比者陽(yáng)也，初六之於九五，近而承不得為六四，遠(yuǎn)而應(yīng)不得為六二，然至誠(chéng)無(wú)上下之間，誠(chéng)存於此，終應(yīng)於彼，其亦效之必至者，故曰有它吉也。誠(chéng)之可恃也如此矣。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。易之有比，豈亦小人之道也？曰：所惡於比者，為其不正也。如比而得其正，則無(wú)惡於比矣。五，比之主也。二，其應(yīng)也。隂陽(yáng)各當(dāng)其位，所謂正也。夫君臣上下，相比以正，此所以吉也。比之自內(nèi)者，夫正者，吾性之所自然而不變也。比而不失於吾性之自然者，故曰自內(nèi)。凡相此之道，而或失之偽為者，皆非自內(nèi)也。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

以六居三比之，所謂不正人也，故曰比之匪人。夫相比之道，以正而吉也。比而不正，則傷敗乃至，是自貽其禍之道也。三以不正間於二四之間，聖人以匪人目之，亦懼夫二四之或比之也。其曰不亦傷乎者，所以示戒於二四也亦明矣。唐之七司馬，皆世所稱(chēng)才，而柳子厚、劉禹錫尤其傑者。一失足於王叔文之門(mén)，蹉跌含恨，以至於死者昩，不亦傷乎之戒故也。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。

處?kù)缎罢畠砷g，則誰(shuí)從？孰不曰從夫正而吉也？然已之不正，則亦未有能從夫正也。以六居四，蓋正人也。已之既正，則所從者亦必正矣。故外比於賢以從上也，則不內(nèi)比於不賢之匪人以舍下也，可知矣。若四者，所謂可與語(yǔ)上也歟？朱子發(fā)曰：《易》曰：東北喪朋，安貞吉。六四之謂乎？

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五居正中之位，則所以比天下之道，亦正中也。道而正中，則大公而不私也，故曰顯比。陽(yáng)為明，故稱(chēng)顯。夫顯明比道於天下，而天下宜無(wú)不比者，而或容有不吾比者，聖人亦未嘗有心於求比之也。比之以不比而已，故以王用三驅(qū)，失前禽為喻。三驅(qū)，禮所謂天子不合圍也。夫顯此之道，順則取之，逆則舍之，若三驅(qū)然。故前禽之失，以不比比之也。順則取之，謂自四而下，皆順?lè)蛭逯^也。逆則舍之，上六之後夫五是也，亦謂失前禽也。然以前禽為逆，已而舍之，則近而順乎已者，亦豈上之人有以誡語(yǔ)之而致然歟？故曰邑人不誡，吉。邑，近邑，謂近而比乎已者也。聖人之比天下，無(wú)遠(yuǎn)近親踈之間，不以近夫已者而加親，不以遠(yuǎn)夫已者而加踈，此顯比之道也。上使中也者，夫近而順於已者，雖非有以誡之，原其所以然者，亦非無(wú)自而然也。夫明中正之道於天下，而天下皆惟吾之中矣。書(shū)曰：皇建其有極。

又曰：凡厥庶民，惟皇作極。此之謂也。

上六：比之無(wú)首，兇。象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

知所比而後能比人，有足比然後能比於人。上六之後，夫五非知所比者也，以隂居上，又非有足比者也，故曰比之無(wú)首。一卦之上，所謂首也，在比而無(wú)為首之道，能無(wú)兇乎？故曰無(wú)所終也，謂比道之窮也。夫君子有終，以其謙也。上六以隂暗而乘五，逆道也，其無(wú)所終宜矣。