【周易下經】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十三》

欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十三*宋*王宗傳*撰

?【震下震上】

震亨。震來虩虩。笑言啞啞，震驚百里，不喪七鬯。

彖曰：震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

震者，陽始生之卦也。夫陽生必自下始，故乾坤之交，一索而成震。其在六子，則為長子，謂一陽之始生也。然陽剛非居下之物也，故有發動之義。其取象也，則於物為雷。雷之為物也，奮擊以達陽氣，則震之一陽，處重隂之下之象也。上下皆震，是為重震，故大象又有洊雷之象。夫陽動於下，其勢上達，故震有亨之道焉。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。此指初九居重震之初，以明震之所以亨也。夫笑樂不能生笑樂，而所以生笑樂者，恐懼也。初九以剛明之才，居長子之任，當震動之初，而震懼之來，虩虩然其恐懼也，則其與魯哀公所謂寡人未嘗知憂，未嘗知懼者異也，豈不足以致福乎？故以笑言啞啞繼之。蓋始於恐懼，終於笑樂者，此先後之序，而理之所不能違也，故曰後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。此又再申震亨之義也。夫震來虩虩，懼在我也。震驚百里，懼在人也。警諸我者無失，則施諸人者無嫌矣。猶之雷也，震及百里，遠者驚，邇者懼，其威浸廣矣。故夫邇之懼，則自初九之身始。遠之驚，則震不于其躬，于其鄰，又可於上六見之。夫威之所加者廣，則下之所服者衆；下之所服者衆，則出而守宗廟社稷，而主其祭祀也，又寧懼於喪乎？此卦德所以有不喪七鬯之吉也。

程河南、朱子發、徐氏皆云：彖謂出可以守宗廟社稷，以為祭主也。上文脫不喪匕鬯一句，以文義考之是也。夫有國之事，祀為大。大器之重，長子是主。故長子之出也，而宗廟社稷之主在是焉。匕詩所謂棘匕也，謂以棘薪為之，所以登鼎實于俎也。鬯，書所謂秬鬯也，謂以秬黍為之，所以灌地以求神也。二者皆所以祭也，而長子能不喪之焉，可以守宗廟社稷，可以為祭祀之主矣。吾原其所以可，則亦始於恐懼，終於獲福而已矣。不然，則宗廟也，社稷也，此豈可以慢易守之歟？昔者成王蓋足以語此矣。嘗觀之詩，清廟之祀，執競之祀，此有事於宗廟也；載芟之祈，良耜之報，此有事於社稷也。而天下後世，徒知成王能守宗廟、主祭祀如是也，而不知清廟之作，固有所謂閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚之懼；我將之享，又有所謂我其夙夜，畏天之威，于時保之之懼，則成王恐懼之心，蓋未嘗一日忘于懷也。嗚呼！此其所以荷太平之休，享假樂之福歟！

象曰：洊雷，震；君子以恐懼脩省。

上下皆震，故曰洊雷。洊雷與水洊至之洊同。蓋一坎既盈，復至一坎，謂之水洊至。一雷既震，一雷繼之，謂之洊雷也。君子之法此象也，則亦有不一之恐懼者矣，故曰以恐懼修省。蓋恐懼云者，作於其心，此一恐懼也。修省云者，見於行事，此又一恐懼也。夫然後有合於重震之象。李博士曰：詩美宣王遇災而懼，側身修行。天下喜於王化復行，知恐懼而不能修省，則見於聲音顔色之閒而已，非所以為恐懼也。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

初九成震之主也，以剛明之才，當震動之初，疚心於恐懼而盡卦之德，故爻之辭即卦之辭，不嫌其重襲。而夫子亦以所以釋卦者而釋爻，不以重襲為嫌也?；?strong>曰：九四亦震也，聖人何不以此予之？曰：以陽居隂，震遂泥也，恐懼有所不足矣。解見卦彖。

六二，震來厲，億喪具，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。

夫當恐懼之時，人皆怵於有所喪，而君子則獨安焉而不之懼者，蓋吾有所謂深足恃焉者存也。夫其所恃者何也？曰：在已者足恃，則不肯役於得喪之間，以失其正，而惟正之是守。在人者足恃，則知其必不以不正之禍，而加諸守正之人。初九，震之主也。以九之剛威，動而上奮，孰禦之者？而六二乃以至柔當其鋒，岌岌乎殆哉！而其喪失者多焉。故曰：震來厲，億喪貝。何者？彼方來而我乘之故也。然六二方不降其操，不移其守，而安處自若，曾不怵於所喪，而有躋于九陵之勢，與所謂勿逐七日得之理焉。曷為知其為厲也，而反躋之？又曷為所喪之既多，而所得之可必也？亦曰：時雖當懼矣，其人亦足懼矣。然吾之正，或棄而不守，此則大可懼也。吾安能舍其大可懼者，而惟區區之得喪是計哉？此之謂在已有足恃也。彼初九也，亦將曰：吾當震懼之初而自恐，自懼之不暇，安敢妄加恐懼於人哉？況當此時，與吾同體，守正道，為正人，如六二者幾人哉？在我欲其亨，而在六二則所處如此之危；在我致其福，而在六二則所喪如此之多，吾之心亦豈所安也？然則六二所以躋于九陵而無患，得所喪而無逐者，亦賴有此耳。此之謂在人有足恃者。夫震來厲，時也；億喪貝，勢也；躋于九陵，勇也；勿逐七日得，智也。以勇處時，以智審勢，孰謂六二之至柔而勇且智若是乎？此無他，當恐懼之時，而所恃以無懼者，以正自守故也。厲，危也。億，多也。鄭氏云：十萬曰億。六五，億無喪。象曰：大無喪也。億，大數也。貝，貨也。二所有之資也，居則其位，用則其財也。躋，登也。九陵，即初九也。九在初，其勢上進，故曰九陵。躋于九陵，即象所謂乘剛也。勿，戒之也。逐，追也。

七日者，程河南曰：卦有六位，七乃更始，事既終，時既易也，得對喪言之也。

六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。

傳曰：愛我者，美疢也；惡我者，惡石也。六三處兩震之閒，前之震懼未去，後之震懼又來，三處其閒，不敢寧居，追尤塞愆，故得以起廢立懦，神回氣醒，而生理復還矣，不其幸歟？故曰：震蘇蘇，既殪而復生曰蘇。六三之在震，不正而且不中，無足取者。以斯人而處斯世，其見惡多矣。然惡之者，能使之不遑寧居，追尤塞愆，乃所以生之也。故象曰：震蘇蘇，位不當也。然三當此時，能自震懼，以不中不正，慊然於心，不敢當位而寧居也。夫惟能自震懼，則其見於有行也，可無眚，過去不善以從善矣。故又曰：震行無眚。嗚呼！吾以是知天下未嘗有可棄之人也。一不幸而生於無事安樂之世，耳聞諛言，目見諛事，居前無喪，處後無恐，迷年沒齒，終無警悟，以至於委靡不振，積尤累釁，而比屋皆可誅，故不得不為可棄之人矣，豈不謂之不幸矣乎？若六三者，不中不正，宜若可棄矣。然生震懼之世，處兩震之閒，動輒震懼，遂得以起廢立懦，而為無眚之人，此君子所以為之喜幸也。

朱子發曰：震為反生三，震之極也，反生蘇也。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

九四離下體而之上體，其位高矣，然比之初九，則所慊多矣，何也？以陽居隂故也。夫陽剛，震動之物也，而反居隂，隂則厎滯而不能亨，不能亨，豈震動之義歟？故曰震遂泥，而象曰未光也。夫離下體而之上體，宜若震道至此光矣，然乃滯泥而未光者，是則其在已也，威德雖修而未隆也，勇斷雖行而或止也；其在人也，衆心雖服而猶疑也，羣情雖畏而尚玩也。此震道所以為未光也。以唐憲宗之剛明果斷，自初即位，慨然發憤，志平僭叛，而捍命者誅，悔過者服，固可稱矣。然淮西既平，而驕侈浸生，信用非人，而功業不竟，故史臣止稱之曰唐之威令，幾於復振而已。夫威令之復振也，而曰幾云者，未光之辭也，豈非有所泥而然歟？

六五，震往來厲，億無喪有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

震之成體，雖在於初九、九四二爻，而得尊位大中以主天下之動者，則六五是也。夫五之所以能主天下之動者，以是大中故也。故當此之時，處此之位，恐懼戒謹，務危其行，往來之閒，不敢失足，則能無喪其所有之事矣。蓋五之所有之事者，不在乎他，在乎中而已矣。中之為道，天地得之而覆載，日月得之而照臨，維斗得之而不窮，堯、舜、禹得之而相授受，皆在此一事耳。茍於此事也而無或喪失之焉，則其大者在我矣，故曰億無喪有事，而象曰其事在中，大無喪也。億，大也。六五之所謂大者在於中，於其大者而無喪焉，則隨宜隨變而不越乎時中，此所以能主天下之動也。然則非能於往來之閒而務其行，則亦未易至此，故先之以震往來厲，而象曰危行也，而後繼之以此

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

上以隂柔之才，居震動之極，中無所主，而驚懼之甚者也。夫中無所主，則外有所眩，故曰震索索，視矍矍。夫以中無所主之人，驚懼既甚，何往而可哉？故戒之曰征兇。然處恐懼之外，而恐懼之來，未切於已，而過為是恐懼，則與其恐懼既至，而不知恐懼者，固有閒矣。故聖人於此，又以無咎予之，而曰震不于其躬，于其鄰，無咎。謂二剛在下，尚遠於已，而其鄰若六五者，於往來之閒，如彼危厲，故上六覩此鄰戒，亦生畏懼，則雖兇而無咎矣。夫當此之時，中無所主，而驚懼太甚，使其有親已之人，恃之以為應援，亦豈至此？故曰婚媾有言，謂其無與為應也。司馬溫公曰：震不于其躬，于其鄰者，禍在彼而恩在此也。楚人滅江，秦穆公為之降服出次，不舉過數，曰：吾自懼也。君子曰：詩云：維彼二國，其政不獲；維此四國，爰究爰度。其秦穆公之謂乎？