【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》下

[欽定四庫(kù)全書*《易翼傳》上經(jīng)下*宋*鄭汝諧*撰，

大有：?【乾下離上】

大有元亨。

翼傳曰：陽(yáng)為大，隂為小，以一隂居尊，而為五陽(yáng)所歸，其所有者大也。大非隂柔所能有也，必沖虛不自滿者能有之。此心一滿，則喪其所有矣。六五明體而虛中，所以為大有，所以為元亨。若直以大有為富有盛大，則失其義矣。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

從程氏。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

翼傳曰：以隂柔而有衆(zhòng)陽(yáng)，天之所命也。茍混焉無(wú)所旌別，則有非其有矣，安能順天命乎？

餘從程氏。

初九，無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎。象曰：大有初九，無(wú)交害也。

翼傳曰：當(dāng)盛有之時(shí)，羣陽(yáng)為五之所有，惟初獨(dú)立而無(wú)交，是害也。然其位處卑也，其有未盛也，雖曰無(wú)交，人以為非咎也，故曰匪咎。知人之不我咎，艱難兢畏而不敢自肆，又可以免咎也，故曰艱則無(wú)咎。二咎異意，不可不察。

九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

從程氏。

九三：公用亨於天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

翼傳曰：二應(yīng)於五，而四比之，皆五之所固有者。三於五無(wú)相得之義，未能通於五也。富有而未通於其君，則失之專，故三當(dāng)自通於天子。亨，通也。已有剛健之才，上有離明之主，三可以自通矣。若小人處之，必以其剛健富盛而自私，安能通哉？

餘從程氏。

九四：匪其彭，無(wú)咎。象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

翼傳曰：詩(shī)言駟騵彭彭，行人彭彭，謂其駢累而至者盛多也。四居四陽(yáng)之首，而率諸陽(yáng)與之偕進(jìn)，其盛多蓋彭彭然。明不能燭理，智不能慮遠(yuǎn)，以其盛多者而震之，必非柔中之君所能安也。下三陽(yáng)皆健體，四乃明之始也。有明辨之智，則匪其彭然後能免於咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

翼傳曰：六五之所有者孚，而曰威如者，德威惟畏也。以柔順而有羣陽(yáng)，區(qū)區(qū)焉設(shè)關(guān)鍵以為備，則亦不勝其備矣。五居尊虛中，而以其坦易者待之，我以孚感，彼以孚應(yīng)，無(wú)備而上下從，不嚴(yán)而人知畏，此所以為大有也。法制密而誠(chéng)意消，是豈大有之君哉？

上九，自天祐之，吉無(wú)不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

翼傳曰：履信思乎順，又以尚賢也。蓋言五也。五厥孚交如，履信也。居尊用柔，思順也。上九在上，尚賢也。五獲自天之祐，吉無(wú)不利者，由其有是也。言五而繫之上，何也？五成卦之主，大有之君，上其終也。五之德宜獲是福，於終可驗(yàn)也。易之取義，若是者衆(zhòng)。小畜之上九曰：婦貞厲，月幾望。言六四之畜陽(yáng)，至上而為正，厲之婦，幾望之月也。若指上九而言，則上九陽(yáng)也，不得為婦與月也。說(shuō)易者，其失在於泥爻以求義，故以履信思順，又以尚賢歸之于上九也。其說(shuō)曰：履六五之虛中，履信也。謙退不居，思順也。志從於五，尚賢也。剛極于上，無(wú)謙退不居之義。下從于五，不可言尚。易之所謂尚，與上同也。五之履信思順，以有其下，其有未備也。惟尚上九之賢，則其有備矣。福者，備也。備者，百順之名也。故自天之祐，於上九見之。