【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷一》

比卦：?【坤下坎上】

○比卦。比，親輔也。以卦體言，衆(zhòng)爻皆隂，五以陽剛居尊，衆(zhòng)所親比。以卦象言，上坎下坤，物之相切比，無如水在地上，故曰比。二至四互坤，三至五互艮。

比：吉。

一陽為五隂主，其占為吉。

原筮，元永貞，無咎，不寧方來。

艮坎鬼神卦，艮手有揲蓍象，故言筮。原，再也，如原蠶、原廟之原，以奇偶言之。下四偶，左右手以四揲也。上一奇，扐也。

筮已成矣。上一偶有再分為二之象，故曰原筮。

○朱子曰：占者得之，當(dāng)為人所親附，然必再筮以自審其有元善、長永、貞固之德，然後可以當(dāng)衆(zhòng)之歸而無咎。其未比而有不安者，亦將皆來歸之。又曰：為人所比，須審自家才德可當(dāng)之否。愚謂 者若求比它人，亦必如原筮以審之。

後夫兇。

朱子舉左傳前夫當(dāng)之，明後夫是一様語，今從之。艮、坎男，皆夫象。三至五，艮夫之體先具；四至上，坎夫之體後成。坎為險陷，故後夫有兇象，自為一占。

初六：有孚比之，無咎。

有孚。本爻中虛象，比之指二與四也。初承二應(yīng)四，所與比者也。二四雖隂而居正，又二應(yīng)五，四承五，皆得其所比。初若內(nèi)積孚信，則於此二與四何疑焉？故為無咎之占。

有孚盈缶，終來有它，吉。

缶，盆盎屬，偶畫中虛象。比初至五爻通為一缶 ，初為缶口，五為缶底，若初之孚誠，蓄積深厚，直達(dá)於五，是盈缶也。終有自他而來比者，謂五也。古之人自脩於蓽門圭竇之閒，升聞於九重黃屋之上，有孚盈缶之謂也。況初雖與五隔遠(yuǎn)，二四皆上比於五，復(fù)下比於初，賢者之舉，必以其類，有它之吉，其在是乎？凡相去遠(yuǎn)，偶然而至曰它，故為吉占，豈特?zé)o咎而已？

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

內(nèi)指本爻，下卦為內(nèi)，上卦為外。二五正應(yīng)，五來比二，自外也，而實自內(nèi)。大人君子得君行道，亦取必於己而已，豈自外哉？二雖柔而中正，所謂自內(nèi)也。貞固主之，宜為吉占。

六三：比之匪人。

匪人，指上六為無首之兇，非復(fù)人矣。

○朱子曰：三應(yīng)上為無首者，故為匪人。愚謂上居最高之地，處非其據(jù)，兇象已成，雖具人形，而非復(fù)人，如管輅斥言何晏、鄧颺之類。三以不中正之隂，貪其應(yīng)而從之，雖不言兇，其兇可知，故失。子云：不亦兇乎？

六四，外比之，貞吉。

外指九五，以內(nèi)外卦言，四五皆為外。由四視五，四內(nèi)而五外。四五當(dāng)比之時，居親比之地，以四之柔正，外比五之剛中，乃理當(dāng)然。貞固主之，吉占也。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

顯象，未詳。一云艮光明象王，九五象三驅(qū)，奇偶自然象，後三面實，前一面虛， 前禽下爻隂偶象。失，縱失也。邑，坤土象。誡，偶爻開口象

○程子曰：三驅(qū)，禮所謂天子不合圍也。圍合其三面，前開一面，使之可去，止取其不用命，不出而反入者。禽獸前云背免成湯祝網(wǎng)，其義也。人君比天下之道，顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發(fā)政施仁，使天下蒙其惠澤，是比天下之道也。天下自然來比，來者撫之，固不煦煦然求比於物。若田之三驅(qū)，禽去不追，此王道之大，其民皥皥而莫知為之者也。愚按：古者將田，必先告誡都邑之人，如周禮大司馬教大閱前期，羣吏戒衆(zhòng)庶，族師作民師，田掌其治令戒禁，皆是邑人不誡，亦無容心之謂。此聖人大公至正，歸斯受之之心也，宜為吉占。

上六：比之無首，兇。

此爻比之指五，比以九五之陽為主，上獨背之而居其上，雖比而不能比，安能無兇？此以理言也。上為卦首，通下諸爻為身，九五橫截其中，如人身首異處，故為無首之象。此以象言也，宜為兇占。

○卦九五言比之，初指二四爻，二指五爻，三指上爻，四上指五爻，獨五為卦主，不言比之耳。舊說泛言比者，非是。