【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷三》

頤卦：?【震下艮上】

○頤卦。頤，口旁也。口之飲食以養人，故又訓養。以卦體言，上下二奇爻如頤，頷中四爻如齒，故曰頤。以卦德言，下震動，上艮止，食則下動上止，亦頤象。

○二至四互坤，三至五互坤。

頤，貞吉。

卦內虛外實，適相均稱。二五皆柔中，占者貞固主之，可為吉占。

○經文貞並訓固，說見乾象。

觀頤，自求口實。

卦為厚畫離，離目有觀象，卦有口象而虛。君子觀頤之象，則自求以實其虛。口實，飲食也。曰自求，則求其所當求，舍其所不當求，義皆具矣。

○一云頤四隂卦自觀變，初本觀之九五，下四隂皆其所養者。今降而下來，如歷觀其所養之衆，退而自為口實之謀，此擇崇高而趨安適，如伊尹告歸、周公明農之類，故彖傳析為二句，曰：觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。旨或如此。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

頤。六爻外剛中虛，有自然龜象。又下伏之物，故初爻言龜朶頤欲食。頤，動貌。凡食，下頤先動，初又震動，體有朶頤象。似離為目，有觀象我爾。

假，說上九語，初九之辭。

○初九之陽，本不待養於外，此咽息不食之靈龜也。而震體有躁動意，下爻又適有頤動之象，故聖人假初、上相語以垂戒焉。上謂初曰：何為舍爾之靈龜，觀我之食而朶頤乎？蓋利欲移人，賢者不免也。自古山林道義之士，自賤其貴，動心榮利而蹈禍機者多矣，故為兇占。初陽剛之賢，他爻以顛頤為吉，而本爻反兇，易不可為典要者如此。

六二，顚頤（句）。拂經于丘頤（句）。征兇，

勉齋黃氏曰：顚頤當為句，拂經于丘頤為句。又曰：頤六爻只顛拂二字，求養於下為顛，求養於上為拂。今從之。然顛拂各有象義，上艮為手，中坤為腹，下震為足，有人身象。若自上求下，如人顛倒，故求頤於初曰顛。卦有自然，織絍象。初為持緯之下杼，上為受經之上軸，中四爻如布帛之經，坤有布帛象，艮手有拂象。凡織絍隨所成卷於杼，而拂動上經以續之，故求頤於上曰排經。丘上九，艮象。

【上軸受經】

下杼隂柔，求養於陽，故二顛而下求。初九持緯之頤，二與上非乘非承非應，本不相涉，然二顛於初，如織歸於杼，則織者不能不拂動在上之經，故二又有求頤於艮丘之象，此以象言也。二兼震坤體，震動則躁進，坤柔則不自守，既顛於下，又拂經於上，進退失據，能無兇乎？此以理言也。人之中無所守，而躁競干進者似之，故為征進則兇之占。

六三，拂頤，貞兇，十年勿用，

拂義承六二而言，謂求頤於上，如拂動上軸之經，蓋三與上應爻故也。然上雖應三，而艮陽上止，無下就意。三為震動之極，過於決躁，兼坤柔不自守，躁於干進者也。以不中不正之隂，躁進而強附焉，非徒無益，且將蹈禍，故貞固主之為兇占。十坤數，坤土重遲，至十乃變，十年勿用，則終不可用矣。

無攸利。

汎占，亦無所利，兇之至也。

鄭剛中曰：頤下三爻皆兇，惡其動也。上三爻皆吉，喜其止也。

六四，顛頤，吉。

顛義見前。四與初應，顛而求頤，宜也。又初為得正之陽，四為得正之隂，應之善者，故為吉占。

虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

【艮虎】

【艮虎】

○虎艮象見荀說卦。六爻自下卦順觀，則上為艮虎；自上卦倒觀，則下亦艮虎。上下偶爻，開眼相向，視眈眈之象。二虎牝牡相求，欲逐逐之象。占者得之，本宜驚憂，然二虎方志於相求，不暇咥人。又爻體順正，故無咎，與履虎尾不咥人相似。上吉下無咎各一占，并為一義，非是。

六五，拂經（句）。居貞吉。

拂經，義與前同。五切比於上而求頤，如織者拂動上軸之經以求續，其與二三之不當拂而拂者異矣。五為上卦，中本養人之位，而隂柔居之，待養於人體，又艮止，故自處於貞間，則為吉占。

○朱子曰：居貞吉，如洪範用靜吉，用作兇，守常則吉也。

不可涉大川。

凡奇實為平地，偶虛為水，先儒雖未言，可以神悟卦中偶虛渺無津涯之水也。五在水中，故為不可涉之占，特言不可，比它卦不利語尤嚴，與上爻利涉相應。偶虛川象甚明，他說強求之伏兌伏巽，非是，此自為一占。

上九，由頤，厲，吉。

頤之為卦，由上九而成，故曰由頤。超居六五之上，而為群頤之主，有危厲象。然道尊德貴，推其餘以及人，使頤養之功由我而成，吉象也。

利涉大川。

上九已出諸爻偶虛之外，如人出隂而履平也，故云利涉。自為一占。

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