【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰匪人，謂非人道也。其占不利於君子之貞道，蓋乾往居外，坤來居內(nèi)，又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。或疑之匪人三字衍文，由比六三而誤也。傳不特解其義，亦可見。

集疏：

○劉氏曰：否塞之時，雖不利君子貞，而君子之貞不可無也。守此不變時之否，而道之亨也。故曰國無道，至死不變，然後足以為君子。

○泉峰龔氏曰：《本義》卦變之說，若有可疑。泰否往來，只當(dāng)以二體言，不當(dāng)以一爻言，餘見各卦。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

三隂在下，當(dāng)否之時，小人連類而進(jìn)之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。

集疏：

《語録》曰：拔茅茹，貞吉，亨，這是吉兇未判時。若能於此時改變小人，便做君子。君子小人，只是箇貞不貞。

○丘氏曰：彖言貞則不利，初言貞則吉亨，何也？曰：彖言不利者，君子之貞也。以君子之正而處，則為小人所嫉。曰不利者，所以戒君子。爻言吉亨者，小人之貞也。小人處否而能以貞自守，則化為君子。曰吉亨者，所以訓(xùn)小人也。

○泉峰龔氏曰：茅茹，取根在下而相連之象。泰否初爻相稱，拔茅茹以其彚者，以羣陽羣隂皆有牽連而進(jìn)之意。泰陽在下，君子也，故能征則吉。否隂在下，小人也，必能守正，乃得吉亨。此爻緊要全在貞字上。

○愚讀泰初九以其彚征吉，君子之泰也。君子之泰，天下之泰也。否初六以其彚貞吉亨，小人之泰也。小人之泰，天下之否也。彼曰征即吉，此曰貞則吉亨。變征作貞，所以戒小人也。易為君子謀，聖人崇陽抑隂之意，於此尤可見。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當(dāng)安守其否，而後道亨。蓋不可以彼包承於我，而自失其守也。

集疏：

○致堂胡氏曰：六二以隂居隂，處得中正，是於小人之中，能包容承奉乎君子，小人而得吉者也。若大德之人則不然，能以正自守，不為世俗之所變，是於否之時，得否之道，所以亨也。

○《語録》曰：橫渠說易為君子謀，不為小人謀。然易中亦有時為小人謀，如包承小人吉，言小人當(dāng)否之時，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀。

○泉峰龔氏曰：泰九二曰包荒，君子包容乎小人也。否六二曰包承，小人包承乎君子也。泰之時，君子包容乎小人，則小人亦將勸於善，而為君子之歸。否之時，小人包承乎君子，則君子不至有所害，而小人亦吉也。吾於泰、否二卦，得聖人處小人之道焉。

○愚謂：東漢之末，宦官恣橫，黨錮禍起，是小人不能包承者也。小人不能包承，卒不免其身以及其國，而大人之否亦不可得而亨矣，可不戒哉！

六三：包羞，

以隂居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發(fā)，故無兇咎之戒。

集疏：

《語録》曰：初六是那小人欲為惡而未發(fā)之時，到六二包承，則已打破頭面了，然尚自承順。那君子未肯十分做小人，直到六三便做小人了，所以包許多羞恥。大凡小人做了罪惡，他心下也自不穩(wěn)當(dāng)，此便是包羞之說。

○蔡氏曰：羞者，恥其非之謂。三居隂之窮，為惡已深，致亂已極，而能自媿者，故有此象。包者，爻之柔；羞者，位之剛。

○泉峰龔氏曰：包羞之說，語録與《本義》不同，當(dāng)以語録為正。小人知為不善之可羞，是尚有可變之理，所以不言兇咎也。否下三爻皆有開小人從善之意，三之惡已著，而以包羞為言，則是其本心猶有存者。天下無不可變之人，是則聖人之意也。

○愚案：泰九三將變而之否，否六三亦當(dāng)變而之泰也。今小人而包羞忍恥，以茍富貴而不知止，不知位之不當(dāng)，時之通塞也。

九四：有命，無咎，疇離祉。

否過中矣，將濟(jì)之時也。九四以陽居隂，不極其剛，故其占為有命無咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命謂天命。

集疏：

《語録》曰：否已過中，上三爻是說君子，言君子有天命而無咎。

○項(xiàng)氏曰：隂陽皆以類而進(jìn)退，故泰否之初皆稱彚，以其主下三爻之進(jìn)退也。泰之四稱鄰，否之四稱疇，以其主上三爻之進(jìn)退也。又曰：泰九三於無咎之下言有福，否九四於無咎之下言疇離祉，二爻當(dāng)天命之變，正君子補(bǔ)過之時也。泰九三知其將變，能修人事以勝之，使在我無可咎，然後可以勿惜小人之孚，而自食其福也。否之四因其當(dāng)變，能修人事以乘之，有可行之時，而無可咎之事，則不獨(dú)為一己之私，又足為衆(zhòng)賢之祉也。

○徐氏曰：離，麗也。否九四有命，即泰之九三無平不陂，無往不復(fù)之義。言隂陽往來，泰否反覆，天運(yùn)固如此也。

○愚謂：泰六四不戒以孚，是小人樂於禍變者也。否九四有命無咎，是君子之安於義命者也，君子小人之所以分也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

陽剛中正，以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當(dāng)戒懼，如繫辭傳所云也。

集疏：

○致堂胡氏曰：大人能消否而為泰，且常謂危亡之在前，曰其亡其亡矣。如此則安固之道，如係于苞桑而不可拔矣。桑之為物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚也。

○《語録》問：泰否二卦，見得泰無不否，否無不泰。當(dāng)泰將否之時，若是有手段?，則稍遲得些。曰：自古由治而入亂易，由亂而入治難。治世稍不支吾，便入亂去。亂時須是大人休否方得。又曰：有戒懼危亡之心，則便有苞桑繫固之象，非是其亡其亡而又繫于苞桑也。

○蔡氏曰：泰，陽來也；否，陽往也。然皆以陽為用，故泰之二光大，否之五最吉也。

○泉峰龔氏曰：苞桑，互巽木象，以其蕃殖而安固也。

○愚案：繫辭傳曰：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。況當(dāng)否之時，已危已亡已亂乎？故必憂其危險，慮其滅亡，戒其禍亂，而後可以安其位，保其存，有其治也。故曰：其亡其亡，繫于苞桑。

上九：傾否，先否後喜。

以陽剛居否極，能傾時之否者也。其占為先否後喜。

集疏：

○程子曰：物理極則必反，故否極則泰。又曰：反危為安，易亂為治，必有陽剛之才而後能。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。

○愚案：泰上六城復(fù)于隍，泰極而為否也。否上九傾否，否極而為泰也。然曰勿用師，自邑告命，曰先否後喜，蓋皆為君子發(fā)也。

總論：

《語録》曰：大抵易為君子謀，且如否內(nèi)三爻是小人得志時，然不大段會做得事，到四便說君子得時否，漸次反泰?道理五之苞桑，上之傾否，到這裏便傾了否，做泰。

○又曰：隂之與陽，自是不可相無者。今以四時寒暑而論，若是無隂陽，亦做事不成。但以善惡及君子小人而論，聖人直是要消盡了惡，去盡了小人，蓋亦抑隂進(jìn)陽之義。某於坤卦亦曾畧發(fā)此意，今有一様人議論，謂君子小人相對，小人不可大，故去他則反激其禍。且如舜舉臯陶，湯舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)。所謂去小人，非必盡滅其類，只是君子道盛，小人自化，雖有些小無狀處，亦不敢發(fā)出來，豈必勦滅之乎？

○易氏曰：否者，泰之反也。以天地言之，則天地不交而萬物不通；以君臣言之，則上下不交而天下無邦，其否塞極矣。然六爻不言兇悔吝者，卦言天地之否，爻言濟(jì)否之道，聖人蓋有以處此也。

○泉峰龔氏曰：否六爻，下三隂爻為小人，上三陽爻為君子。初曰貞吉亨，二曰包承吉，三曰包羞，皆所以開小人反而從善之機(jī)。四曰有命無咎，五曰休否吉，上曰傾否，皆所以勉君子進(jìn)而為治之事。夫泰否往來，君子小人之進(jìn)退而已矣。今君子旣進(jìn)而為治，小人亦反而從善，則否亦將轉(zhuǎn)為泰矣。六爻之義，信乎為濟(jì)否而發(fā)也。或曰：泰爻辭反不如否之多吉，何也？曰：亂極必治，治極必亂，理之常也。聖人於泰則憂其治之將亂，故其辭多危懼；於否則欲變亂而為治，故其辭無兇咎。雜卦傳曰：否泰，反其類也。其是之謂乎？

○愚案：泰否各三隂三陽，合而為一，則泰六陽、否六隂也。否九四為泰之始，泰九三則泰之極也；泰六四為否之始，否六三則否之極也。隂陽相推，天道之必然；治亂相來，君子小人迭為消長，人事之當(dāng)然也。贊化育而參天地者，其有以處此矣。