【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

兌下離上睽，小事吉。睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異，中女少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，內(nèi)說而外明。以卦變言之，則自離來者，柔進(jìn)居三；自中孚來者，柔進(jìn)居五；自家人來者兼之。以卦體言之，則六五得中，而下應(yīng)九二之剛，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。

集疏：

○程子曰：睽者，乖異離散之時(shí)，非吉道也。以卦才之善，雖處睽時(shí)，而小事吉也。

○丘氏曰：小，柔也。小事吉，柔為卦主也。凡卦陽為主，則可大事。睽合兌、離成卦，而柔進(jìn)乎五，其才不能大有所為，故以處小事，則猶可以得吉也。

○泉峰龔氏曰：彖傳曰：柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛。以卦變言，自中孚來，四柔進(jìn)而上居五也。

○愚案：睽自家人反，而爻多失位，是本同而睽也。本同而睽，其中必合。本不同，則何睽之有哉？

初九，悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。見惡人，無咎。

上無正應(yīng)，有悔也。而居睽之時(shí)，同德相應(yīng)，其悔亡矣，故有喪馬勿逐而自復(fù)之象。然亦必見惡人，然後可以避咎，如孔子之於陽貨也。

集疏：

○程子曰：惡人與已乖異者，見者與相通也。當(dāng)睽之時(shí)，小人乖異者衆(zhòng)，若棄絶之，則失含弘之義。古人所以能化姦兇為善良，革仇敵為臣民者，由弗絶也。

○《語録》曰：喪馬勿逐自復(fù)，大率睽之諸爻都如此，多說先異而後同。

○泉峰龔氏曰：此三句只是疊說，言雖有悔而其悔可亡，雖喪馬而能勿逐自復(fù)，雖見惡人而可以無咎，皆先睽而後合之意。傳言見惡人以避咎也，乃夫子推說之意，非周公本旨也。彖、象中此類甚多，各以其意觀之可也。

九二，遇主于巷，無咎。

二五隂陽正應(yīng)，居睽之時(shí)，乖戾不合，必委曲相求而得會(huì)遇，乃為無咎，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：當(dāng)睽之時(shí)，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，委曲以求相遇。所謂委曲者，以善道宛轉(zhuǎn)，將就使合而已。遇非枉道逢迎也，巷非邪僻曲徑也，故夫子特云遇主于巷，未失道也。

○愚謂：坎險(xiǎn)睽異之時(shí)，人臣愛君之意不能以直遂，要必委曲宛轉(zhuǎn)而後能有合也。故坎之四與五納約，不自門而自牖；睽之二與五遇主，不于正塗而于巷。雖非所由之正，而亦未為失道者，權(quán)時(shí)之宜也。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

六三、上九正應(yīng)，而三居二陽之間，後為二所曳，前為四所掣。而當(dāng)睽之時(shí)，上九猜狠方深，故又有髠劓之傷。然邪不勝正，終必得合，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：三以正應(yīng)在上，欲與之合，而四阻於前，二牽於後。夫以六居三非正，又在二陽之間，所以有如是難厄。無初有終，必與九合也。不正而合，未有久而不相離者。合以正道，自無終睽之理。

○《語録》曰：天合作而，篆文而作（缺字），剃鬚也。

○項(xiàng)氏曰：輿與牛，載人者也，以位言之，指三也。天且劓，乘車者也，以人言之，指六。掣曳陷而不能進(jìn)，天劓挫而不得進(jìn)也。

○愚案：六爻皆睽也，而三、上為尤甚。三之疑上者如此，而上之疑三者又如此。當(dāng)睽之時(shí)，處非其位，欲無疑，得乎？然睽有必合之理，故三曰無初有終，而上曰往遇雨則吉。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。

睽孤，謂無應(yīng)。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。然當(dāng)睽時(shí)，故必危厲，乃得無咎，占者亦如是也。

集疏：

○程子曰：四當(dāng)睽離之時(shí)，孤居二隂之間，處不當(dāng)位，可謂危矣。以遇元夫而交孚，故得無咎也。

○郭氏曰：天下之勢(shì)，合則衆(zhòng)，睽則孤。凡睽皆然，而獨(dú)於四、上稱睽孤，何哉？蓋上居睽極，四陷坎中，非若初之自復(fù)，二之遇主，三之有終也，故稱睽孤焉。

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

以隂居陽，悔也。居中得應(yīng)，故能亡之。厥宗，指九二。噬膚，言易合。六五有柔中之德，故其象占如是。

集疏：

○《語録》曰：宗，如同人于宗之宗。

○項(xiàng)氏曰：二以五為主，而委曲以入之。五以二為宗，而親之。二五以中道相應(yīng)，當(dāng)睽之時(shí)，其間也微而易合也。

○泉峰龔氏曰：睽與同人所謂宗，皆以其應(yīng)言也。然同人于宗則吝，而睽厥宗，噬膚則無咎者，處同人之世，則欲其公，不可以有私應(yīng)。處睽之世，則欲其合，不可以無正應(yīng)。時(shí)義有不同也。睽卦自二至上似噬嗑，故有噬膚之象。

上九，睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪宼媾，往遇雨則吉。

睽孤，謂六三為二陽所制而已。以剛處明極、睽極之地，又自猜很而乖離也。見豕負(fù)塗，見其汚也。載鬼一車，以無為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪寇媾，知其非寇而實(shí)親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九之與六三，先睽後合，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：上居卦之終，睽之極也。在離之上，明之極也。睽極則拂戾難合，明極則過察而多疑。上九有六三之正應(yīng)，實(shí)不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人自有親黨，而多自猜疑，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨(dú)也。

○《語録》曰：載鬼一車等語，為他這般事是差異底事，所以把世間差異事明之。又曰：小畜之上九曰既雨既處，睽之上九曰往遇雨則吉者，畜極而通，睽極則和，隂陽至是而方暢也。

○項(xiàng)氏曰：三、上爻辭最為險(xiǎn)怪，蓋彼此皆不正，相疑之深者也。三為上所疑者，故自見輿之曳，共牛之掣，其人天且劓。上疑三者也，故見其為豕負(fù)塗，為鬼一車。然而二爻本是正應(yīng)，暌極則富合，疑極則當(dāng)解，故三曰無初有終，上曰遇兩則吉。曰輿，曰牛，曰人，曰豕，曰塗，曰鬼，曰車，皆謂六三也。

○耿氏曰：夫物本離而偶合者，其終必離。本合而偶離者，其終必合。

○丘氏曰：上本與三應(yīng)，不孤也。為九四所間，未能遇合，故亦曰睽孤。上睽而未敢親近乎三，如見豕之負(fù)塗泥，疑其汚我也。又如載鬼滿於一車，疑其祟我也。豕則有之，鬼則妄矣。始焉致疑則張弧，終焉釋疑則說弧，非四為寇，則上與三久為?媾矣。自此以往，上與三合，隂陽和暢，遇雨則吉。向之疑心羣起者，至此盡冰釋而亡矣。

○愚謂：處睽而無應(yīng)，與有應(yīng)而未合，皆孤之義也，故四、上皆稱睽孤。

總論：

馮氏曰：內(nèi)卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所應(yīng)。初喪馬勿逐，至四遇元夫，而初、四合矣。二委曲求遇，至五往何咎，而二、五合矣。三輿曳牛掣，至上遇雨，而三、上合矣。天下之理，固不能久合，亦未有終睽也。

○泉峰龔氏曰：睽卦六爻，皆有先睽後合之意。三、上二爻，處過中之地，睽之甚者也，故其合為難。初、四二爻，處各卦之下，睽未為甚，故其合為易。二、五居中，雖睽而不睽，故上之遇三、四之遇初，皆曰睽孤，而二之遇五，獨(dú)不曰睽，此易之所以貴中也。又卦內(nèi)曰遇主、遇元夫、遇雨，三言遇，皆陽爻見之，以見卦之睽以隂為主，而睽之合又以陽為主也。